罗第2讲 罗马书序言——神的义在福音上显明

宋牧言说

第2讲罗马书序言——神的义在福音上显明

在书信的开头保罗自我介绍，接着讲到去罗马的心愿，最后开宗明义披露了本书的主题：神的义在福音上显明出来即因信称义。在其中保罗讲到了他与福音的关系，他与罗马教会的关系。

一、问安（1:1-7）—写信、收信与祝福

1、写信人（1:1-6）——使徒保罗

（1）保罗的身份——耶稣基督的仆人使徒。

仆人—奴隶，极卑微的称号，但是是耶稣基督的仆人，又是无比的尊荣。旧约的古圣先贤自称是上帝的仆人，如亚伯拉罕（创18：）、摩西（出4:10）、撒母耳（撒上3:10）均自称是上帝的仆人。使徒—受差遣之意，是大有权柄的头衔，是特殊的称号。保罗在此说明他的身份为要表明他的信息是从上帝启示而来。运用：强调身份为了人接受上帝的真理。这是以上帝为中心的仆人。目的是把人引到基督的面前。

（2）保罗的使命——特派传神的福音。

即被基督在大马色路上分别出来作为外邦使徒传神的福音，这是基督给他的使命。

第一、福音的来源是神。基督教的好消息就是神的福音。这福音是神的启示，是上帝为这失丧的世界预备的好消息（参约3:16）。

第二、福音的证据是圣经。神在旧约中藉着众先知应许福音，如女人的后裔（创3:15）、亚伯拉罕的后裔（创22:18）、但以理书7章中的人子、以赛亚书四首仆人之歌中受苦的仆人等，近300处有关基督福音的预言。

第三、福音的见证人就是神的众先知。不仅是旧约的众先知，更包括新约的使徒，以及历代的圣徒。

第四、福音的内容是耶稣基督 罗马书1章3-4节，福音的四个环节：耶稣基督的降生、受死、复活、作王（升天坐在天父的右边）。两个称号：大卫的子孙和神的儿子，表明耶稣基督具有神人二性，他的神性具有权能、公义、生命、这些唯独凭他的人性方能传递给我们。两种说法：“按肉体说”，即基督具有真实的肉身，实现对大卫的应许。“按圣善的灵说”，即圣父上帝藉着圣灵的大能叫基督从从死里复活（同时基督也是凭自己的能力复活）。这两方面的说法是指基督耶稣事工的两个阶段，即复活前和复活后。表明神子耶稣的卑微与升高。

第五、福音的范围是万国 福音为万民而预备的，福音居有普世性（参路2:10、罗1:16、提前2:4-6）。

第六、福音的宗旨是信心的服从 上帝要求听福音的人对福音做出正确回应，即有生命的信靠，完全的委身。1:5保罗说到自己的蒙召：“受了恩惠，并使徒的职分”可以译为使徒之职的恩惠，即使徒之职完全是由于神的恩惠。

第七、福音的目标是尊崇基督的名 福音的终极目标，为要使耶稣基督的名大得荣耀。

2、收信人（1:7）—罗马教会

（1）在罗马—罗马为罗马帝国的首都，是政治、经济、交通、建筑、军事中心。今在意大利西部。被称为法律的源头、文化的中心、诗人、雄辩家、艺术家荟萃的大城。但也是各种偶像崇拜的生息之地。

（2）罗马教会为神所爱—是天父亲爱的儿女，是他藉着自己的恩慈使我们成为他恩爱的对象（参耶31:3）。

（3）奉召作圣徒的众人—神从世人中选召作属基督的人，成为儿子，成为圣洁（帖前4:3-4、7）。

3、祝福（1:7）—恩惠平安

“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！”——父神并主耶稣基督是恩惠平安的源头。恩惠—是希腊人普通的问安语，是指上帝所赐的恩慈，强调上帝称罪人为义的白白恩典。平安—是希伯来人的问安，可以译为和平或和睦，指人与神，人与人和好之后的美好关系，也可以指良心的平安。平安是恩惠的结果，恩惠是平安的根源。复活的基督第一句话：“愿你们平安”（太28:9），他也给我们留下平安的应许（约14:27、16:33）。一位画家老师给两位学生的考题，以平静为题，画一幅作品。一位学生画出平静的湖面。另一位学生画出在瀑布一侧安静的入睡的小鸟。后来这幅画成为名画——在苦难中享受平安，那才是真正的平安。

（二）保罗有意去罗马（1:8-16）——三大心愿

1、感恩（1:8）  

为罗马教会信心传遍天下而感谢神（1:8）。基督徒当凡事谢恩，这是上帝在基督里的旨意（帖前5:18）。有一位姊妹遇了车祸，留下头疼病，她还是感恩，她说：上帝没有叫我成为植物人，还能正常生活。

2、代祷（1:9-10）  

因爱罗马教会就常常不住恳切地为他们祷告，有神为他作见证（1:9-10参弗1:15）。有一位坐轮椅上的姊妹，他常常为教会祷告，可谓是轮椅上的代祷者。

3、心愿（1:10—13）

第一心愿：照神旨意去罗马（1:10）—最终以囚徒的身份去了罗马。神的旨意：包括诫命的旨意和护理的旨意。在此是护理的旨意，保罗去寻求，等候神，环境的印证。

第二心愿：分享恩赐有交通（1:11-12）—讲解福音彼此谈论蒙恩经历同得安慰。正如使徒信经所说：“我信圣徒相通”。

第三心愿：盼望得些果子（1:13）—结出领人归主的果子（参约15:16）。布道家穆迪有一个习惯，就是每天要向一个传福音。这是我们要学习的。

4、传福音的态度（1:14-16）

（1）欠福音债

债：负担。欠债：知道自己欠债也想还债。13:8有亏欠感可以成为完全人（反合性）。保罗不但对希尼利人、也对野蛮人；不但对有知识的人、也对无知识的人都有传福音的负担。欠四种人的债，什么标准划分的？文化划分。化外人，不肯好好追求文化的人，巴尔干北部的人，身材魁梧，好打仗。操练身体过于操练思想。化外人有军事文化，注重拳头，不注重伦理道德。希腊人，当时知识文化有最高成就。整个西方文化的源头的是两希文化，即希伯来文化和希利尼文化，建立对神的信仰，和对法律的负责任，是伦理的基础。

（2）情愿尽力

意思是已经准备好了，尽上本分。林前9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

（3）不以为耻

意思以十字架的福音为荣耀。十字架在罗马是非常残酷的刑罚，赤身露体地挂起来，众人吐唾沫，具有侮辱性，耶稣代替我们受如此这般痛苦、羞辱。罗马的公民不受十字架刑罚。但保罗为了爱灵魂，别人逼迫他，他还是传福音。弟兄姊妹，福音是荣耀的，当别人羞辱我们的时候，效法保罗仍以福音为荣耀。

（三）罗马书的主题（1:16-17）——福音显明神的义（因信称义）。

1、福音是神拯救的大能

这个世界到底要什么？要的是上帝的福音，因为福音的能力是拯救。福音能拯救人脱离罪恶、死亡、仇敌的权势（参太1:21）；福音是为万人得救而传给的，是上帝救人唯一的方法（徒4:12）。福音的双重功效：接受福音是拯救，拒绝福音是审判（参约3:16-21）。福音的次序先是犹太人，后是外邦人。因为犹太人首先承受神的应许与选召，这是神给他们的特权。另外意思犹太文化是直线的关系，人向神领受他的启示，产生信仰，是向上看的文化；希腊文化是向下看，看大自然，研究物理、化学、几何，对自然产生兴趣如逻辑、自然科学。信仰是心灵的事，研究是脑子的事，人与自然的关系。信心与理性的范围内建立了文化。上帝赐下希伯来文写下旧约，赐下新约藉着希腊文传达他的信息。先赐下律法，后赐下恩典；先赐下诫命，后赐下赦罪；先公义，后慈爱；先审判，后拯救。这两种人，代表全人类。

2、福音显明神的义

首先看神的义的含义，神的义是指神的公义、神的拯救、神算人为义、与神合宜的关系。就是说，神的义是神出于公义主动的作为，将属乎神不属罪人的义给予罪人，使他们与神有正常的关系。“神的义在福音上显明出来”：第一、基督到人间来，就是义来到世界，义的本体来到世界。耶稣基督是义者。第二、耶稣基督死而复活就是义表明出来。当人干犯律法的时候，就要受律法的咒诅，基督以无罪的身份代替我们受咒诅。表明他的义胜过世界的不义。基督以义者的身份受了不公义的审判。基督的复活表明他得胜了不义。其次，得神义的途径。“本与信，以致于信”意思是从始至终藉着信（因为义是藉福音传给人，是凭信心接受的，我们的信心是进步的，信在知识上长进，所以神的义在我们里面同时增长，我们也愈发坚持神的义）。表明信耶稣的人是从信心开始，信上加信。作者引用哈巴古书的话，“义人必因信得生”，意思是指因信称义的人信靠信实的上帝而有勇气存活，换句话说就是我们这些神的儿女要凭信生活。

结语：使徒保罗作了基督的仆人，奉召作了使徒，他的使命就是特派传神的福音，这福音的中心就是耶稣，他是完全的人，也是完全的神，他为我们死，也为我们活。保罗有欠债、尽力、不以福音为耻的态度，因为福音本是神的大能，要救一切相信的人，福音显明了神的义，得着这个义，必须要本于信，以至于信，并且靠着信心活着。

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