本帖最后由 宋牧言说 于 2022-7-31 18:17 编辑
第14讲 成圣之路（之三）——如何看待律法 人对待律法的三种态度：第一种态度：律法主义——以为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是便寻求靠它称义、靠它成圣。然而却因律法无力拯救而一败涂地。第二种态度：非律主义——将困难全部归咎于律法，因而弃绝律法，自称不必对它的要求再负起任何责任，将自由化为放纵。第三种态度：成全律法之自由——喜欢律法，因为它是神旨意的启示，同时也知道成全律法的能力不是来自律法而是来自圣灵。在基督里得称义的恩典、得成圣能力、得自由的喜乐，靠圣灵的大能成全律法。在罗马书第七章我们可以看到这三种人的影子：1-6节，使徒保罗坚称律法已经管不到我们了。我们藉着与基督同死，已从其中得到释放，如今属于基督。这是保罗给律法主义者的信息。在7-13节保罗则维护律法，因为有人不公平的批评说，罪和死都是律法造成的；保罗将罪和死归咎于我们堕落的本性，律法本身是善的（12-13节），这是保罗给非律主义者的信息。在14-25节，保罗则形容仍然住在律法体制下的人内心的挣扎。单是依靠自己，堕落的我们纵然喜爱神的律法，也是不能遵守的。律法也不能拯救我们。但神却将律法办不到的事做出来了：他把圣灵赐给我们（8:3-4），这是有自由成全律法之人的经历。让我们走进这一段，看成圣之路，我们如何看待律法。这一段的钥字：律法、诫命、仪文。 一、脱离了律法（7:1-6）—婚姻的类比。 本段的主旨是“脱离了律法”，这句话一共出现三次：2-3节、6节。其含义：不在律法的定罪之下，咒诅之中。第一读者是在罗马的犹太信徒，他们是在神的律法下长大的人，他们对上帝的律法是熟悉的。 1、律法的原则（7:1）—律法管人是在人活着的时候 现代中文译本译为：“律法对人的约束是在人活着的时候才有效力”。神的律法被赐下，为的是管理活着的人，但是人若死了，律法就不再约束。死亡免除了死人履行一切合约的义务。由此可见，律法的存在是约束犯罪的自由。 2、婚姻的类比（7:2-3）—自由寡妇不受婚约律法的约束 一个妇人，按照律法，乃是在丈夫还活着的时候属于他，因此不能归于别人。然而若是他的丈夫死了，他就从律法下得了释放，就可以嫁给任何一个她所喜爱的人。这个比喻应用在律法对于我们的关系时，情形如下：律法如同我们的丈夫，在它死去之前，我们一直负着它的軛，律法死了之后，基督就收纳我们，就是他使我们从律法之下得了释放，并使我们与他联合，单单归于他，紧紧依靠他，永远委身与他。 3、两种果子（7:4-5）—生命之果和死亡之果 （1）推出结论。7章4节主耶稣死在十字架上满足了律法的要求，废除了律法的权势，叫一切信徒与主同死就脱离了律法的权势，而归于复活的主。简而言之，与主同死，就脱离了律法定罪的权势。 （2）两种联合。第一、与基督联合，就结出献给上帝的生命之果；第二、与律法联合，就结出死亡的果子。因为我们还在罪恶的本性中的时候，那藉着律法而倾向罪恶的邪情私欲，在我们的肢体内发动，就想去做被律法禁止的事。故此，就结出死亡的果子，包括灵性的死、身体的死和永远的死。 4、两种事奉（7:6）—仪文的旧样和心灵的新样 仪文旧样的服事，是指按照旧约律法所定的各种规条、仪文、字句服事主。心灵新样的服事，就是说存着诚实的心，顺从圣灵的指引，在救恩的真理中来服事主（参约4:23-24）。我们要选择第二种方式来服事主，因为我们在捆我们的律法上死了，不再受律法的重轭所束缚，也不再被律法的咒诅所压服，而是与基督联合，就要顺从圣灵来服事主。 二、律法的维护（7:7-13）—往日的经历 保罗用第一人称“我”，可能是在描述自己的故事，同时将之普世化。他所说的经验一方面是他个人，另一方面也是人所共有的；它可以是亚当在园中，以色列在山上的经历，也可以是我们今日的经历。使徒保罗所问的两个问题：第一个问题：律法是罪吗？使徒坚决的否定，“断乎不是”。他指出律法的功用：是使人知罪；律法的本质特征：是圣洁、公义、良善的。第二个问题：律法是叫人死吗？使徒坚决的否定，“断乎不是”。使人死的不是律法，而是罪。保罗在这段经文中，深入的阐述了律法、罪和死。 1、律法使人知罪（7:7参罗3:20） 律法消除假象，将罪揭发出来，律法把贪心定为有罪。（1）判罪的标准——是律法（全律法）。（2）犯罪的原因——不是律法，而是我们肉体中败坏的欲念。（3）犯罪的根源 ——贪心是内在不应有的渴想、冲动和欲念，是隐秘的恶性。诫命第十条：不可贪心，把贪心定为有罪。使徒保罗说：“有贪心的，就与拜偶像一样”（弗5:5），因为将渴想的事物取代了神的地位。“贪财是万恶之根”（提前6:10）。以利沙的仆人基哈西因贪念乃缦的财物，身上长了大麻风（王下5：21-27）；少年财主因贪念财物得不着永生（太19:16-22）。 2、律法显明罪（罗7:8） 8节现代中文译本翻译为：罪藉着法律的命令，寻找机会，在我心里激发各种贪欲。没有法律罪就无机可趁。（1）罪律的定义。罪律就是犯罪的倾向。“罪趁着机会，就藉着诫命”，罪被人格化，它好像是一个战略家，以律法为基地，为工具。这里的“罪”是我们旧生命败坏的倾向，那种不断犯罪的律，这种罪律并不怕律法的权势，它也不是律法所能禁止的。律法也不是对付犯罪的律，乃是对付犯罪的人。（2）律法引发罪。“叫诸般的贪心在我里头发动”，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒因律法的禁止更加活跃，显出更多的贪心。人里面的“反暗示性”，即对于禁令有反其道而行的倾向。自亚当夏娃以来，禁果对于人类素来都具有吸引力。奥古斯丁在《忏悔录》中说：“我所盗窃的，不是渴望享受偷来的东西，而是偷窃和做坏事所带来的刺激”，他自问道：犯法取乐的唯一原因是因为他违禁。”（3）律法揭露罪。律法把隐藏的罪揭露出来，把诸般的贪心显明出来。“没有律法，罪是死的”，意思是罪具有隐藏性，没有律法罪无法被人觉察。 3、律法谴责罪（7:9-12） （1）神赐律法的前后，第9节意思是我（保罗）以前没有律法，自以为是活的；但是有了诫命之后，我（保罗）努力守诫命的结果，就发觉是被定罪的，没有生命能力胜过罪，是该死的。（2）神律法的目的，为的是叫我们遵守而得永生（参利18:5）。叫人死的不是律法，而是罪。（3）律法的本质是圣洁、公义、良善的，即律法的要求本身不但圣洁公义，更是良善的，即有意使人受益的。（4）罪引诱杀害，罪藉着诫命找机会诱骗我，也藉着法律的命令置我于死地。故此，造成死亡不是律法而是罪。 保罗说：这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。人被造与万物不同的地方，我们不能毫无限制随意胡作非为，我们要认识神的圣洁、公义、良善，透过祂所给我们的律法，看见我们自由的约束，怎样过一个讨神喜悦的生活。 4、律法揭露罪的恶极（7:13） 死亡不是出于律法，而是出于罪。律法作了两个揭露：第一、揭露罪是恶极了；第二、揭露旧生命是恶极了（参耶17:9）。 结语：今天我们不在律法之下，与主同死，就脱离了律法的管束，脱离了律法定罪的权势，我们归属于基督，与基督联合，结出生命的果子，献给神，用心灵的新样服事神。律法不是罪，律法是良善的、圣洁的、公义的；律法的功用是使我们知罪；叫我们死的不是律法，而是罪。故此，我们信了主之后，不是反对律法，不是弃绝律法，而是不靠律法得救，不靠律法成圣，而是与基督联合，靠恩典，靠圣灵，成全律法的精义，走成圣的之路。 金句：【罗7:6】但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
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发表于 2022-7-31 18:14:14
