罗第16讲 成圣之路（之五）——圣灵的事工

宋牧言说

第16讲成圣之路（之五）——圣灵的事工

经文：罗8:1-17

第7章重点若是律法的地位，以及律法之下的信徒的不能胜罪的叹息，第8章便是圣灵的工作，以及信徒在基督里靠着圣灵唱出得胜的凯歌。第7章单数的“我”提到37次，正好说明靠自我生活的失败；但本章中18次提到圣灵，可见本章所注重圣灵如何在我们身上的工作。神儿女得胜的根基就是在基督里靠着真理的圣灵。这一段是告诉我们圣灵在基督里施行救恩。钥字：在基督里。让我们走进这一段，看我们在基督里靠这位圣灵而走成圣之路。

一、在基督里不定罪（8:1）—我们被称为义

“如今”，表示有一个新的开端，与从前大有分别，在7章痛苦叹息之后，8章就有了新的转机，这个转机就是他从律法之下出来，进入基督里。

1、不定罪—就是“称义”的意思。定罪是基于两个方面，一方面是神凭着律法定罪，另一方面是我们自己的良心定罪。

2、不被定罪的原因—神将我们的罪定在基督的身上，神因基督从死里复活废除罪在我们身上的权势，我们因信在基督里，神就称我们为义，所以没有人能控告我们，也没有人能定我们的罪（参罗8:33-34）。弟兄姊妹，按地位说我不再是罪人，按状态说我还有可能过犯罪的生活，所以我们需要得胜。基督要继续带领我们过一个圣洁的胜过罪恶的生活，我们需要圣灵的引导，需要圣灵的能力。

二、在基督里圣灵的自由（8:2-4）—我们得着释放

在基督里的两大福气，就是不定罪和得释放。我们从什么之中得到自由呢？保罗的答案是罪和死的律。在此提到了三种律：第一、罪的律—就是上文中所说的“肢体中犯罪的律”（7:23），即旧生命中犯罪的倾向或本质。第二、死的律—叫人倾向与死（灵性的死），在讨神喜悦的事上无能为力，在抗拒罪上，也是软弱无力，只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。第三、赐生命圣灵的律—福音，被称为“灵的职事”（吕振中译本）。使我们脱离罪和死的律，就是基督的福音。律法不能使人称义，也不能使人成圣，因为罪性使律法软弱，软弱不是源于律法的本身，而是来自我们，即我们的“肉体”，就是我们堕落自私的本性。神为我们安排称义和成圣的方法：不是律法而是恩典（藉着基督的死），他使人成圣的途径也不是律法，而是圣灵（藉着他的内住）。保罗用了五句话形容神所成就的事。

1、圣父差遣圣子—表达天父上帝舍己的大爱（参罗5:8、约一4:9）。

2、圣子道成肉身—“成为罪身的形状”，是指基督道成肉身，他的人性是真实而又无罪的（参来2:14）。

3、圣子作赎罪祭—主耶稣被钉死在十字架上是为我们的罪献上自己作为赎罪祭，满足律法要求挽回上帝的愤怒，且一次献上成就永远赎罪的事（参可10:45、来10:12-14）。

4、圣子定了罪案—神在圣子无罪的人性里，审判了我们的罪，有他儿子代我们承担。主耶稣死在十字架上，定了罪案，不但是为我担罪而消除我的罪案，也是我与主同钉，按照地位说，我的旧人已与主同钉十字架（参西2:14）

5、律法之义的成就—“律法之义”即守全律法，唯有基督守全律法，基督成全了律法之义。由于律法不能使我们称义或成圣，它就被废除不能承担这些角色，而圣灵则赐我们力量，使我们在基督里成全或遵守道德的律法，这是先知所期待的（参结36:26-27、耶31:33）。罗马书8章4节对于我们理解基督徒的成圣极为重要：

（1）圣洁是基督道成肉身和救赎的至终目的。神差遣儿子所要达成的目标，不只是我们不被定罪，得蒙称义，更包括我们藉着顺服律法的诫命，成为圣洁。

（2）圣洁包括了满足律法的正当的要求。遵行律法虽然不是我们称义的根据，却是我们称义的果子，成圣的含义。圣洁就是有基督的样式，有基督的样式就是成全律法的义。

（3）圣洁是圣灵的工作。罗马书7章内住的罪令我们无法遵行律法，8章4节则坚持因着内住的圣灵，我们不但能够遵行，更是必须遵行。

三、在基督里圣灵的心意（8:5-8）—要我们讨神喜悦

保罗此段描述的是肉体和圣灵的对比，他的宗旨是解释为什么只有随从圣灵的人，才有可能顺服律法。在此提到几重对比：

1、两种人—“在肉体里”未重生的人，“在圣灵里”已经重生的人。

2、两种观点—体贴肉体和体贴圣灵。体贴，有意向（现中译本）、意念（吕振中译本）、切望（思高译本）等意思。

3、两种行为模式—随从肉体而行事为人和随从圣灵而行事为人。

4、两种结局—死和生。受肉体支配的意向行事为人的模式是不虔不义，使他们与神分离，以致今生来生都无法与他联合，他们在属灵上已经死了，永死是无可避免的。受圣灵掌管之人的意向行事为人的模式是荣耀神以神为乐，则导致生命平安。

5、两种态度—与神为敌和讨神喜悦。体贴肉体的人即未重生的人，对神的圣名、国度、旨意、对他的日子、子民、话语，对他的儿子、圣灵、荣耀、都怀着敌意。而体贴圣灵的人即重生的人，定志凡事讨神的喜悦。

四、在基督里圣灵的内住（8:9-13）—要我们治死恶行

1、圣灵的内住（8:9）—是指圣灵永远在信徒心里定居下来，这是主对信徒的应许（约14:16-17），是属于基督的标志（或说基督徒的标志）。9节提到神的灵、基督的灵、圣灵，在此强调神在存有上虽然有三个个别的位格，三者依然具有同一的神性本质和旨意。因此三者绝不可分的。父的作为藉着子来成就，子的作为藉着灵来成就。实际上一位怎样，其余两位也就怎样。这就是三一真神的同工。圣灵也被称为父的灵和子的灵。

2、圣灵内住的结果（8:10-13）—活和债。

（1）身体因罪而死心灵因义而活—我们的身体，因着亚当的罪是必死的（参创3：19、罗5:12），我们的心灵，因为基督的义即他为我们取得的公义的地位而活。

（2）身体的终极不是死亡而是复活—把握就是圣灵的内住，因为他是使人复活的灵。复活的身体不会再死，而是永活，圣灵赐给生命，其本质是全新而荣耀的，灵性而强壮的，可以容纳我们位格的器皿。

（3）不欠肉体的债，只欠圣灵的债—意思就是要活出神赐予的生命，治死一切危害这生命的事物。

（4）治死身体恶行的方法—背十架靠圣灵（路9:23、加5:25）。

五、在基督里圣灵的见证（8:14—17）—要我们作神的儿女

1、圣灵引导我们进入圣洁（8:14）

神儿女的特征就是被圣灵引导，神的儿女藉着圣灵的引导每日每时治死肉体的邪情私欲，过圣洁的生活（参加5:16）。

2、圣灵用自由取代害怕

圣灵藉着基督的福音把我们从律法的定罪作奴仆的情形下，释放出来，好使我们以收养儿女的身份来到天父的面前。加尔文解释说：“在律法中就只有奴仆的灵，因惧怕而压制良心；然而在福音之下，就有儿子的灵，因救恩的见证而使我们的灵魂畅快”。在此提到两种心：奴仆的心与儿子的心。两种反应：害怕与自由。代表两种事奉：律法下旧样的服事与恩典下新样的服事（参罗7:6）。

3、圣灵鼓励我们称神为父

“阿爸”是亚兰语，“父”是希腊语，表明犹太和外邦基督徒同被接纳为神大家庭一份子。圣灵引导我们像孩子般亲切的呼叫天父为“阿爸父”（参太19:14）。

4、圣灵同证我们是神儿女

在我们祷告的呼求中圣灵与我们的心联合，并作强而有力的内在见证，证明我们是神的儿女。

5、圣灵保证我们同作后嗣

后嗣即产业的继承人，上帝及其他的国度就是我们的产业，我们要和基督同作后嗣，途径是与主一同受苦，将来必与主一同得荣耀；一同忍耐，就与主一同作王（参提后2:11-12）。

结语：在基督里，我们有了成圣的地位，在基督里我们依靠圣灵得释放、内住以及印证等等，走成圣之路。

金句：【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

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