太1讲 马太福音的概论（1）

宋牧言说

第1讲马太福音的概论

当我们打开新约第一卷书就是马太福音，前面一卷是玛拉基书，是旧约的最后一卷书。这两卷书之间被称为两约之间，近400多年的历史（400BC—4BC），此时期被称为“静默时期”，因为没有先知出现，也没有神的启示，但是在政治和宗教上并不是静默时代。

一、了解两约之间的背景

两约之间的历史风云变化，但是仍有一双掌管历史的手，在推动历史的进程，为基督的道成肉身在作奇妙的预备。要读懂马太福音，我们先要了解当时的政治和宗教的背景。

（一）要了解政治背景

两约之间经过波斯时期（539-331BC）、希腊时期（332-322BC）、多利买王朝（323-198BC）、西流古王朝（198-167BC），以及罗马时代（63-4BC）。在这几个时期，我们特别留意罗马时代，因为与基督降生最为接近。

1、要知道一个皇帝 这个皇帝就是该撒奥古斯督，他是罗马开国皇帝，也是一位杰出的国王。他是在主前30年，击败其他政敌，3年后登上王位，独揽大权。他执政期间是主前27年到主后14年。就在这个历史时期，上帝的儿子降生在犹大地伯利恒。经上说：“【路2:1】当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。【路2:4】约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人，【路2:6-7】他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方”（路2:1、4、6-7）。从这节圣经看到历史在上帝的掌管之中，君王的心都在他的手中如垄沟的水随意流转，成就他的旨意。没有报名上册的事，马利亚不必要跑那么远生孩子；就是马利亚的预产期也在上帝的预定之中，不早不晚。如果太早下达旨意，约瑟和马利亚事情办完就回去了；如果太迟下达旨意，他们就在拿撒勒生下孩子；在此看到时间和事情都在上帝的掌控之中，他不误时，也不误事；准确应验弥迦先知七百多年前的预言，“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”【弥5:2】。弟兄姊妹，我们所信的上帝是何等伟大、全能、奇妙的主，他是昔在今在以后永在主，他掌管时间，更掌管历史，也掌管人心。

2、要知道一个家族 这个家族就是希律家族。首先是大希律，他是以东人。主前37年，因帮助凯撒奥古斯督有功，被封为犹太人的王，此后一直执政到主前4年，就在这期间主耶稣基督降生。此人才能非凡，善于建筑，为讨好犹太人重修圣殿；但是他暴虐残忍，疑心重重，为了除灭耶稣，他下令屠杀伯利恒城2岁以下的男孩；就连岳母、妻子也遭他杀害。其次是希律之子，大希律死了之后，他的三个儿子将国土一分为三。希律亚基老，统管犹太、撒玛利亚、以东地区，为王十年，统治残暴，受犹太人反对，后被革职流放。犹太被改为省，有罗马巡抚管辖。希律安提帕统管加利利和比利亚，为王43年，杀了施洗约翰，又审问过耶稣，在主后39年被革职。希律腓力，统管约旦河东底加波利、以土利亚、特拉可尼（参路3:1）。为王38年，是有道之君，行公义，得人心。死后国土与叙利亚省合并，有罗马总督管理。在此让我们看到这个家族与主耶稣的生平息息相关，只可惜与主擦肩而过。

（二）了解宗教背景

1、公会 又名叫大公会。在被掳归回后，文士以斯拉组成一大公会，目的在编纂圣言，解释圣言，安排各类圣日的崇拜。在编辑旧约正典上作出极大的贡献。在新约时代，大公会由祭司、长老、文士组成，其中有法利赛人，撒都该人，由罗马人任命大祭司为会长，70名议员。是犹太最高法庭，其职责是维持公共秩序，处理一切跟律法有关的宗教和诉讼案件。大祭司可以指挥圣殿的警卫，并借助于罗马士兵。公会派兵捉拿耶稣，审问耶稣，定他罪名是“神的儿子”，派兵把守坟墓。弟兄姊妹，公会所作所为，在上帝的手中却转化为一个个见证，见证耶稣真是神的儿子，他真的从死里复活了。

2、会堂 原文为“聚在一起”。在被掳时期，犹太人为了信仰的维系，他们创建了会堂，藉此研读律法，劝勉敬拜。被掳归回后，会堂制度也带了回来，在各处建立。主耶稣、彼得、保罗及其他使徒进入会堂向犹太人传扬福音。新约时期，会堂成为当时的“圣经学院”。主耶稣进入拿撒勒会堂作使命宣言：“【路4:18-19】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”

3、宗教党派 （1）法利赛人——被称为敬虔者、分别出来者或分离者。始于西流古王朝统治时期，反对亲希腊派强调原有的宗教文化，严守摩西律法。在罗马统治时期，反对亲罗马分子。主张不参与政治，接受摩西律法以及一切传统，遵行律法，洁身自守，对弥赛亚心存盼望。到了新约时代，他们有些变质了。只要敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；只有嘴唇亲近神，心却远离神；成了假冒伪善之人，常常受到主的责备，有著名的七祸（太23章）。在此看到，人若不靠着主的保守和恩典，就会蜕变，不是越变越好，而是越变越坏。（2）撒都该人——自称为“前进派”或“自由派”，在西流古王朝统治的时期，亲希腊；在罗马统治的时期，亲罗马。他们多为祭司阶级和犹太贵族，人数虽少，但政治上很有势力。他们崇尚理性，否认天使、复活、来生，只接受摩西五经是神的话。有著名的撒都该人拿七兄弟娶寡嫂复活之事，试探耶稣主用摩西五经的话回答他们，“当复活时，也不娶也不嫁……神不是死人的神，乃是活人的神”（太22：23-33）。（3）文士——又名为律法师。原是以色列的史官，书记及圣言的诠释者。他们的职责是抄写圣言，解释圣言与民生的关系，注释圣言。是当代的解经家，律法的权威，地位超越法利赛派与撒都该派。文士是犹太传统的作者，强解私解圣经，又以传统超越圣经的地位（太15:6）。在新约时代，常遭到主耶稣的谴责，在著名的七祸之中，就提到文士也有祸了（太23章）。

4、政治党派 希律党——当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹太人中凡奉承希律王朝的人，称为“希律党徒”，是希律王朝的“御用党”。他们常勾结法利赛人及祭司陷害主耶稣（参太16:21）。著名的纳税问题，“纳税给凯撒可以不可以”，这是设下陷阱的两难问题，主说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”（太22:17-21）。足显主的智慧。（待续）

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