本帖最后由 宋牧言说 于 2022-3-3 22:03 编辑
第1讲马太福音的概论
当我们打开新约第一卷书就是马太福音,前面一卷是玛拉基书,是旧约的最后一卷书。这两卷书之间被称为两约之间,近400多年的历史(400BC—4BC),此时期被称为“静默时期”,因为没有先知出现,也没有神的启示,但是在政治和宗教上并不是静默时代。
一、了解两约之间的背景
两约之间的历史风云变化,但是仍有一双掌管历史的手,在推动历史的进程,为基督的道成肉身在作奇妙的预备。要读懂马太福音,我们先要了解当时的政治和宗教的背景。
(一)要了解政治背景
两约之间经过波斯时期(539-331BC)、希腊时期(332-322BC)、多利买王朝(323-198BC)、西流古王朝(198-167BC),以及罗马时代(63-4BC)。在这几个时期,我们特别留意罗马时代,因为与基督降生最为接近。
1、要知道一个皇帝 这个皇帝就是该撒奥古斯督,他是罗马开国皇帝,也是一位杰出的国王。他是在主前30年,击败其他政敌,3年后登上王位,独揽大权。他执政期间是主前27年到主后14年。就在这个历史时期,上帝的儿子降生在犹大地伯利恒。经上说:“【路2:1】当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。【路2:4】约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人,【路2:6-7】他们在那里的时候,马利亚的产期到了,就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方”(路2:1、4、6-7)。从这节圣经看到历史在上帝的掌管之中,君王的心都在他的手中如垄沟的水随意流转,成就他的旨意。没有报名上册的事,马利亚不必要跑那么远生孩子;就是马利亚的预产期也在上帝的预定之中,不早不晚。如果太早下达旨意,约瑟和马利亚事情办完就回去了;如果太迟下达旨意,他们就在拿撒勒生下孩子;在此看到时间和事情都在上帝的掌控之中,他不误时,也不误事;准确应验弥迦先知七百多年前的预言,“伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”【弥5:2】。弟兄姊妹,我们所信的上帝是何等伟大、全能、奇妙的主,他是昔在今在以后永在主,他掌管时间,更掌管历史,也掌管人心。
2、要知道一个家族 这个家族就是希律家族。首先是大希律,他是以东人。主前37年,因帮助凯撒奥古斯督有功,被封为犹太人的王,此后一直执政到主前4年,就在这期间主耶稣基督降生。此人才能非凡,善于建筑,为讨好犹太人重修圣殿;但是他暴虐残忍,疑心重重,为了除灭耶稣,他下令屠杀伯利恒城2岁以下的男孩;就连岳母、妻子也遭他杀害。其次是希律之子,大希律死了之后,他的三个儿子将国土一分为三。希律亚基老,统管犹太、撒玛利亚、以东地区,为王十年,统治残暴,受犹太人反对,后被革职流放。犹太被改为省,有罗马巡抚管辖。希律安提帕统管加利利和比利亚,为王43年,杀了施洗约翰,又审问过耶稣,在主后39年被革职。希律腓力,统管约旦河东底加波利、以土利亚、特拉可尼(参路3:1)。为王38年,是有道之君,行公义,得人心。死后国土与叙利亚省合并,有罗马总督管理。在此让我们看到这个家族与主耶稣的生平息息相关,只可惜与主擦肩而过。
(二)了解宗教背景
1、公会 又名叫大公会。在被掳归回后,文士以斯拉组成一大公会,目的在编纂圣言,解释圣言,安排各类圣日的崇拜。在编辑旧约正典上作出极大的贡献。在新约时代,大公会由祭司、长老、文士组成,其中有法利赛人,撒都该人,由罗马人任命大祭司为会长,70名议员。是犹太最高法庭,其职责是维持公共秩序,处理一切跟律法有关的宗教和诉讼案件。大祭司可以指挥圣殿的警卫,并借助于罗马士兵。公会派兵捉拿耶稣,审问耶稣,定他罪名是“神的儿子”,派兵把守坟墓。弟兄姊妹,公会所作所为,在上帝的手中却转化为一个个见证,见证耶稣真是神的儿子,他真的从死里复活了。
2、会堂 原文为“聚在一起”。在被掳时期,犹太人为了信仰的维系,他们创建了会堂,藉此研读律法,劝勉敬拜。被掳归回后,会堂制度也带了回来,在各处建立。主耶稣、彼得、保罗及其他使徒进入会堂向犹太人传扬福音。新约时期,会堂成为当时的“圣经学院”。主耶稣进入拿撒勒会堂作使命宣言:“【路4:18-19】“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。”
3、宗教党派 (1)法利赛人——被称为敬虔者、分别出来者或分离者。始于西流古王朝统治时期,反对亲希腊派强调原有的宗教文化,严守摩西律法。在罗马统治时期,反对亲罗马分子。主张不参与政治,接受摩西律法以及一切传统,遵行律法,洁身自守,对弥赛亚心存盼望。到了新约时代,他们有些变质了。只要敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;只有嘴唇亲近神,心却远离神;成了假冒伪善之人,常常受到主的责备,有著名的七祸(太23章)。在此看到,人若不靠着主的保守和恩典,就会蜕变,不是越变越好,而是越变越坏。(2)撒都该人——自称为“前进派”或“自由派”,在西流古王朝统治的时期,亲希腊;在罗马统治的时期,亲罗马。他们多为祭司阶级和犹太贵族,人数虽少,但政治上很有势力。他们崇尚理性,否认天使、复活、来生,只接受摩西五经是神的话。有著名的撒都该人拿七兄弟娶寡嫂复活之事,试探耶稣主用摩西五经的话回答他们,“当复活时,也不娶也不嫁……神不是死人的神,乃是活人的神”(太22:23-33)。(3)文士——又名为律法师。原是以色列的史官,书记及圣言的诠释者。他们的职责是抄写圣言,解释圣言与民生的关系,注释圣言。是当代的解经家,律法的权威,地位超越法利赛派与撒都该派。文士是犹太传统的作者,强解私解圣经,又以传统超越圣经的地位(太15:6)。在新约时代,常遭到主耶稣的谴责,在著名的七祸之中,就提到文士也有祸了(太23章)。 4、政治党派 希律党——当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时,犹太人中凡奉承希律王朝的人,称为“希律党徒”,是希律王朝的“御用党”。他们常勾结法利赛人及祭司陷害主耶稣(参太16:21)。著名的纳税问题,“纳税给凯撒可以不可以”,这是设下陷阱的两难问题,主说:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”(太22:17-21)。足显主的智慧。(待续)
弟兄姊妹,欢迎您添加宋牧言说网站http://www.zhuyesu.cn/forum.php?mod=forumdisplay&fid=59。愿上帝祝福您,在至圣的真道上,往下扎根,向上结果。
|