《箴言》第23讲

严慕

22.05.11《箴言》第23讲

       (2)智慧的价值(箴8:10-11)

       你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。(箴8:10-11)

       这里告诉我们智慧的价值远胜过金银，世上任何事物都无法与智慧相比，智慧预表基督，我们要接受教训，宁可得智慧也不要金和银。“受”不单是听还要存记在心里(箴3:15)，人、事、物，都不能拿来与基督相提并论，保罗接受基督，用基督与世上的金钱名利地位做对比，一切都是粪土，很多人依然在粪土中找宝贝，在基督之外找宝贝，参考经文(腓3:8)。你是一个愿意放弃一切来寻求智慧的人吗？寻珠的比喻和藏宝的比喻(太13:44-46)，商人愿意变卖一切得着珍珠，人如果看基督为至宝，就会不惜一切代价得着这个宝贝。

       (3)智慧的特色(箴8:12-13)

       A.能分辨是非(箴8:12)

       “灵明”是灵巧之意，灵巧像蛇、驯良像鸽子；“知识”指学问和经验；“谋略”是辨别是非，知所先后；“居所”是起居安息的所在；这里的意思是：人若接受智慧在心中，智慧就会带领我们明白何为该做、该想、该行的。诗歌《做与不做》，你知道什么是该做什么是不该做的吗？很多不识字的老年人只知道不烧香，对于救恩一无所知。

       B.能得胜邪恶(箴8:13)

       “敬畏”就是以祂为大、为尊为荣，敬畏神的表现在于恨恶邪恶，因神是圣洁的，断不以有罪的为无罪。邪恶是什么？在这里列举三样：
       a.骄傲狂妄
       骄傲是邪恶的根源，是神所恨恶的，是敬畏神的拦阻，恶天使堕落就是因为他的骄傲，他连说五个“我”字，最后被打到空中，堕落为恶天使；骄傲是邪恶的根源，是神所恨恶的，更是敬畏神的拦阻，所以我们要常常省察自己的内心。


       b.恶道
       “恶道”指恶行而言，(箴23:7)人若有骄傲狂妄的心就会行在恶道上，很多信徒刚信主时特别好，后来因心中骄傲变质越来越坏。扫罗王刚开始特别谦卑，当他登基就职时藏在器皿中，自觉是便雅悯支派中最小的不配做王，后来狂妄自大违背神命丢下亚摩力王和牲畜，不听人劝上祭坛献祭，最后被神废掉。今天我们当杜绝骄傲，当人心里有骄傲，就会行在恶道上，自以为对的就不跟领袖商量，我行我素为所欲为。


       c.乖谬的口
       人心里所存的不单会行出来，也会说出来，故此经上说：恶人的口说乖谬的话，参考经文(箴10:32)，又说乖谬的嘴使人心碎(箴15:4)；因此“骄傲狂妄、恶道及乖谬的口”都是神所恨恶的，求主怜悯我们，让我们通过学习除掉里面的骄傲。。

       (4)智慧的形象(箴8:14-16)

       世上任何人不敢说这样的话语，唯有基督有这样的能力，这是耶稣基督的形象；以赛亚先知早已预言基督的形象说“他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君”(赛9:6），相关经文在(林前1:23-24)。基督是神的能力，神的智慧，一切智慧知识都在基督里面藏着(西2:3)。祂是真智慧，是掌管万有的真主宰。(箴8:15-16)说地上有五种掌权者的人物，分别是：帝王、君王、王子、首领和审判官，这五种人都是地上有高位的掌权者，他们的权柄能力不是自己拥有的，都是基督赋予的。当彼拉多审训主耶稣时说大话：“岂不知道我有权柄定你罪，也有权柄释放你吗？”主耶稣立刻回敬说：“你岂不知道权柄是从上面来的吗？”因此我们看到世上所有掌权的都是神命定的(罗13:1、3；撒上9:17；16:11)，神有主权立所罗门为王，这不是人的决定，而是神的命定(代上28:5)。因此我们当知道，他们的权柄是来自上帝，当求从上面来的智慧治理国家。当美国总统就职时手按圣经宣誓，按圣经原则治理国家；以色列国更应该遵循神的旨意治理国家。以色列的君王都是“代王”，王的代理人，真正的王是耶和华。他们因不敬畏神，不听命于神，受到神的管教，经历国破家亡的痛苦。所罗门在神面前求智慧治理以色列民，他求神赐判断的权柄(王上3:9；诗72:1)，所罗门执政期间一个出名案例，为两个妓女争孩子断案。母爱是神赐予人和动物的本性，母爱是隐藏不了。世界上除了神的爱最伟大就是母爱最伟大。

       今天每一个做王的都应该以智慧治国平天下，圣经指出离开神就不存在真正的智慧和权柄，统治者掌权的实现完全取决于上帝的安排，立王、废王都在于上帝(但2:20-21；罗13:1)。
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       (5)​智慧的赏赐(箴8:17-21)
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       ①​智慧所表的应许(箴8:17)

       人不懂得主动去爱神，圣经告诉我们是神先爱我们(约一4:10)；这里告诉我们：我们爱神，乃是是被神的爱所激励、感动，我们越爱神越明白神的爱，越得到神的爱；一个人是否真正的爱神，是神所知道的，(耶29:11-13)我们的主答应我们说如果我们专心寻求主的就必寻见，因此我们要恳切的寻求我们的神；新约中主耶稣也说过：祈求的就得着，寻找的必寻见，叩门的就开门，相关经文(太7:8；路11:10)。

       ②智慧所给的丰富(箴8:18)

       A.尊荣

       人的尊荣是神所给的无形的奖赏，摩西在神家全然尽忠，神给他尊荣，人都知道他是神的仆人，因此被人们敬重，并称为“神人摩西”。尊荣不是用金钱权利能买到的，是存到永恒不能朽坏的，智慧所赐的财富也是恒久的，这表明正确积累和运用财富是何等的重要。


       B.恒财

       我们要努力赚钱、攒钱，并且要有智慧的去使用他们，建立慈善事业就是存到永恒(太16:19-21)，主耶稣在这里讲过：人的财宝在哪里，人的心也在哪里。很多慈善家用金钱建立孤儿院，养老院，买医疗设备捐给贫困地区。另外一些人不会运用金钱，金钱就成为他们的陷阱，所以我们常说一句话“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”很多人有钱了，放纵情欲，随意作恶，一个穷人没有作恶的资本。(提前6:9；17-18)这里告诉我们一些富足的人应当如何去做：如果觉得不富足，那么有衣有食就当知足，而如果是富足的人不要依靠无定的钱财，当依靠厚赐百物的神，并且还要帮助有需要的人，这是圣经的教导。

       C.公义

       唯有神能叫我们走在正确的道路上；今天我们当祈求神让我们知道：我们当求什么、要什么；而今天我们许多人信主多年却不懂得我们当求什么、要什么；(太6:33)这里告诉我们当求“神的国、神的义”；“神的国”就是神统治的地方，耶稣基督说：“神的国就在你们中间”，这就说明神的主权在我们身上，神在我们心里统治着我们，我们当听神的话语，这样祂的国必临到我们；“神的义”就是神的救恩、义袍披在我们身上，让更多的人归到神的名下、更多的人蒙恩得救；因此我们可以看见在祂的公义当中就能够丰丰富富。

       ③智慧所结的果子(箴8:19)

     这里和(箴3:14；伯28:13)都有同样的记载，说到智慧的果实和出产是超过金银的，金银可以用物质交换买到，智慧是物质不能衡量的。智慧所结的果子就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这九样味道(加5:22-23)。智慧的产生就是生命，所以胜过黄金，超乎白银。

       ④智慧所显的原则(箴8:20-21)

       这里“公义”是做王的自己做事要正确，不能徇私舞弊贪赃枉法，王子犯法与庶民同罪，当官也不能为所欲为。摩西在神面前那么敬虔谦卑，却因为一次不顺服无法进入迦南地。今天我们不听从神的话照样受惩罚，任何人在神面前都是绝对公义的。“公平”指对别人所做的要客观来看待，我们评论一件事情要公平客观；所以公义的道和智慧的路都是在智慧这里(箴4:11)；世人看重的是人的权利和财富，而神看重的是表里如一，里面、外面的敬虔和诚实，唯有智慧能够同时带出这两种果效，祂既公义又公平，一个人若寻求智慧就必收获智慧的良果，而且要充满他们的俯库；一个人若寻求从神而来的恩惠就什么好处都不缺，人若离开神只寻求世上的好处就会引来麻烦。

       3.真智慧的本源(箴8:22-31)

       这一大段中描述真智慧与上主的关系，这里的智慧指耶稣基督，因为在新约中多次称主耶稣为智慧，耶稣是智慧智慧之子，参考经文(太11:19；路11:49；林前1:24、30；西2:3)。这里的智慧可以与(约1:1-3)一起通读，这段经文可以称为智慧赞或智慧颂，那么这里说到谁是真智慧呢？！乃是没有道成肉身之前的的基督。

       (1)真智慧是永恒的存在者——在时间上(箴8:22-26)

       “我”是指基督、道，在耶稣没有道成肉身以前祂就已经存在，所以(约1:1)开门见山说太初有道，道就是神，道指基督而言。希伯来原文为：上主自永远占有了我，在祂创造的开始，在祂作为的开端。显明智慧在开始就在天父那里，祂与父同尊同荣。我们不能用中国的家庭模式去理解这个父子关系，中国家庭模式父大于子，子和父差一辈。在父神和主耶稣基督的关系当中没有大小区分，包括圣灵也是一样，父子灵都是同尊同荣，是平等的。这里显明智慧开始就在天父那里，父和子是不能分开的，父在子的里面，子在父的里面，在万古之先，在创造万有之前，祂是首生的(西1:15)。这个观点很重要，很多异端在这里出问题，认为基督是神造出来的，不是从父神而生的。亚流派（阿利乌斯派）就是根据这节经文出现问题，认为基督是被造的。因在这里说“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有了我。”他们扣字眼认为神先造了基督再造了万物，这种说法是完全错误的；很多异端都是根据一节经文断章取义，东方闪电就是参照了(太24:27)这里的经文。

       “被立”是被膏之意；旧约君王祭司、先知必须先被膏立才能开始服侍，主耶稣也被称为受膏者；“受膏”是分别为圣的意思；就是说主耶稣在创造世界以先，祂已经被分别出来，只有祂是与神同工的，祂是被神膏立的；(诗2:6)说：我已经立我的军在锡安圣山了；(诗93:2)又说：你的宝座从太初立定，从亘古就有。圣经告诉我们基督是神所生的，至于怎么生的我们无法知晓，这是奥秘，我们只有相信。“自原始天地之间我已经为尊”这个翻译更为完善。

       (箴8:24-25)这里乃是说：当宇宙未曾造化以先，大地还是空虚混沌渊面黑暗的时候，智慧就已经存在；所以诗人说：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神(诗90:2)。

       (箴8:26)这里说什么都没有的时候祂就已经存在；(创1:7-10)大地未出现的时候基督已经存在，今天的大地成为大地、泉源成为泉源，这都是基督和父神以及圣灵，三位一体的神所创造的；原文意思：大地变成原野，原野成为有尘土的高地，这样才能够供种植、人、牲畜居住，这乃是神奇妙的创造；无论在哪里人都能够生存，这是多么的巧妙，靠山吃山，靠水吃水，无论在哪里，神给人居住生存的空间。