路11章 祈祷带出能力

宋牧言说

路11章祈祷带出能力

祷告是这一章的中心，没有祷告，就没有圣灵的能力；没有祷告，就不能得胜敌人；没有祷告，就会缺乏属灵的洞察力；没有祷告，就没有权柄谴责罪恶。故此，我们不能少了祷告。让我们走进这一章，看主耶稣如何谈论祷告？

一、求主教导祷告（11:1-13）

门徒探究耶稣能力的秘诀是来自祷告，他们就请求耶稣教导他们祷告。主是如何教导祷告以及对祷告的应许的呢？

1、主对祷告的教导（2-4节）

【路11:2-4】耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”这一段就是我们平常所说的“主祷文”。与马太福音6章9-13节，相似，没有后面“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”主祷文的一个结构：祷告的对象——我们在天上的父。祷告的内容——“三愿”和“三求”。三愿关系到神的名、神的国、神的旨意；三求关系到我们的身体需要、赦罪的需要、得胜的需要。祷告的宣告——国度、权柄、荣耀全是天父的，这个宣告是一个伟大的颂赞，当我们看到上帝的国度、权柄、荣耀的时候，我们是何等的欢喜快乐。祷告的结语——阿们，“是的”、“实实在在”、“诚心所愿”。在此看到主祷文一个属灵次序，先求神的名、神的国和神的旨意，后求自己的需要。主祷文用的人称是“我们”，就是说不光为自己祷告，也要为他人代祷，因为我与他，是同一位天父，我与他的关系是兄弟姊妹，是属灵的手足。

2、主对祷告的态度（5-8节）

主用向朋友求饼的比喻来说明祷告的态度，【路11:8】我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。“情词迫切”，厚着脸皮坚持不懈，就是说一个人厚着脸皮坚持不懈吵醒他的朋友，这位朋友都将所需用的东西赐给他，何况仁慈的上帝呢，岂不更将我们所需赐给我们吗。在此主耶稣提醒我们大胆地坚持不懈地向天父祷告，他不会轻看，更不会拒绝。故此，我们要常常祷告，不可灰心。

3、主对祷告的应许（9-13节）

祷告是天父赐给他儿女的特权，其应许是：【路11:9-10】我又告诉你们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。地上的父亲，虽然不好，但是在儿女有需求的时候，不会求饼给他们石头，不会求鱼给他们蛇，不会求鸡蛋给他们蝎子，会把最好的给他们。天上的父，是完全善良慈爱智慧，他会把最好的赐给我们，这最好的就是圣灵，其实还有圣子耶稣，这两样是属天的宝贝。弟兄姊妹，我们一定要得着这两样宝贝，因为得着耶稣就得着生命，得着圣灵，就得着能力。

二、主耶稣驳斥污蔑（11:14-36）

主耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，哑巴就说出话来。这件事遭到了法利赛人的污蔑，说：“【路11:15】他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”别西卜是非利士人神明的名字，犹太人把它作为撒旦的名字。他们污蔑耶稣是靠着撒旦来赶出小鬼的。面对污蔑主耶稣如何应对呢？

1、主给与反驳（17-23节）

主耶稣用三个自相纷争就站立不住，以及法利赛人子弟赶鬼也不是靠鬼王，来驳倒他们的论点是错误的，他确立自己的论点：赶鬼是靠着神的大能，就是神的国临到。主耶稣再用壮士的比喻，说明先要把壮士捆绑起来，才能夺回被它辖制的人或物。这个壮士就是指撒旦。就是说先要奉主的名将撒旦捆绑起来，然后才能释放被辖制的人或物。主耶稣树立自己的论点是“【路11:23】不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”前者是战争的隐喻，后者是耕种的隐喻，在此告诉对于主耶稣而言，任何中立态度都是不能接受的。故此，在属灵争战之中，我们不可以中立，必须要站在主的一边，才可以得胜仇敌。在属灵的收割之中，我们不可以中立，必须要站在主的一边，把主的庄稼收到天国的仓里。

2、主给与警告（23-26节）

一个曾经被魔鬼捆绑的人，有一天得到了释放，他就要把主接到心里，遵行主的道，切不可沾沾自喜，心中无主，也无道。若是这样，那离开身污鬼不但会回来，还要另带七个恶鬼，重新捆绑此人，那这人末后的景况比先前更糟糕。故此，我们心中一定要有主，一定要有道，活在主的的同在中，仇敌就逃跑了。就像抹大拉的马利亚，曾经身上有七个鬼，得住释放之后，她就紧紧跟随主，成为一个最爱主的人（参路8:2）。

3、主指明真福（27-28节）

当有一个女人说到生养耶稣的肉身体母亲马利亚是有福的时候，主耶稣指出真正的福，【路11:28】“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”由此可见，真正的福是听道而行道守道。

4、主论到神迹（29-32节）

主耶稣回答求神迹的人，最大的神迹是约拿三日三夜在鱼腹中所预表的神迹，就是基督将第三日从死里复活的神迹，这是那个时代最大的神迹，也是历代最大的神迹，因为从古至今没有人胜过死亡的权势。主耶稣比所罗门更有智慧，因为他是智慧的源头；他比约拿更大，因为他是大先知，更是差遣他的主。故此，主耶稣是历世历代最大的神迹，最大的希望。拒绝他难逃审判，但是相信他就得蒙救赎。

5、主论心里的光（33-36节）

人点灯，是要把它放在合适的位置上，使进来的人才能得见亮光，意思是说我们要把主耶稣或是他的福音放在我们生命中合适的位置上，才能照亮他人。我们的眼睛就是身上的灯，是心灵的窗户。“你的眼睛若了亮”意思是用属灵的健康的方式来看事物，就看得正确，就行在光明之中。“你的眼睛若昏花”，意思是用不健康的邪恶的方式来看事物，结果就在道德上或灵性上，看得不正确，就行在黑暗之中。故此，我们要省察自己看我们心里的光，是否亮着。亮着，我们全身就光明了。主耶稣就是我们心中真光。故此，我们的心中要有主。【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

三、谴责宗教领袖（11:37-54）

主耶稣被法利赛人邀请吃饭，因没有行洗手的洁净礼，法利赛人感到诧异。主耶稣谴责他们的无知，是洗净杯盘外面，里面却是污秽，叫外洁内污。接着宣告法利赛人和律法师，有祸了。

1、法利赛人有三祸（42-44节）

（1）忽略律法精义，有祸了（42节）；（2）爱慕虚荣，有祸了（45节）；（3）如同不显露的坟墓（不洁净）被欺骗，有祸了（44节）

2、律法师有三祸（45-54节）

（1）第一个祸：【路11:46】耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动”。是指他们根据圣经以外来解释律法，令担子更重；更糟糕的是他们不作任何事情去帮助人遵行这些律法。

（2）第二个祸：谴责律法师为先知修造坟墓的伪善，这些先知是他们祖宗伤害的，而他们自己也继续“杀害”或“逼迫”先知。

（3）第三个祸：谴责律法师对圣经的解释是剥夺人的知识的钥匙，这钥匙是人认识上帝的救赎计划所必须的，他们不但自己拒绝进入上帝的救赎计划，而且他们对经文的曲解阻挡人真正的认识上帝。

结语：透过这一章，让我们认识到耶稣是祷告的人子，是有权柄赶鬼，是比所罗门更有智慧，比约拿更大，是伟大的先知，谴责罪恶。故此，我们效法主成为一个祷告的人，听而遵行他的道，成为一个蒙福的人。

金句：【路11:13】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

弟兄姊妹，欢迎您添加宋牧言说网站http://www.zhuyesu.cn/forum.php?mod=forumdisplay&fid=59。愿上帝祝福您，在至圣的真道上，往下扎根，向上结果