太第6讲 施行约翰的事奉

宋牧言说

太第6讲施行约翰的事奉

经文：太3:1-12

旷野一声呼喊：“天国近了，你们应当悔改”，打破了两约之间400年的沉默，众人纷纷来到施洗约翰面前，接受他悔改的洗礼，为基督预备人心，修平道路。故此，他被称为基督的开路先锋。马太福音3章，讲两件事：（1）施洗约翰的事奉（3:1-12）；（2）基督耶稣的受洗（3:13-17）。今天我们分享第6讲施行约翰的事奉。

一、传道（3:1-4）

施行约翰，出生在一个祭司家庭中，他的父亲名叫撒加利亚，是个祭司；母亲名叫伊利莎白，是亚伦的后代，他们都是虔诚敬畏神的。他是在父母年迈时而生的，这是上帝所赐的，他的名字是天使起的，意思是“耶和华是有恩惠的”。他在母腹中就被圣灵充满，有以利亚的心志和能力，他要成为基督的开路先锋（参路1:5-17，57-66）。

1、传道的时地（3:1）

“那时”按路加福音3章1节，就是凯撒提庇留在位15年（提庇留在位主后14-37），即主后29年，施洗约翰离开祭司安逸的家庭生活。进到犹大的旷野传道。“旷野”对犹太人来说是比较熟悉的，耶和华上帝曾经带领他走旷野。旷野是他们经历上帝的同在、引导和供应的地方。故此，施行约翰选择旷野有历史的意义。弟兄姊妹，今天我们的处境岂不就如旷野一般吗，但是我们的主要在旷野开道路，在沙漠开江河。让我们像迦勒和约书亚一样另有一个心志专一跟从他，进入应许之地。

2、传道的信息 （3:2-3）

（1）主题——“天国近了，你们应当悔改”。

“天国”——只有马太福音用这个词，共出现33次，而马可和路加则用“神的国”，其实含义是相同的，因为马太福音写作的对象是犹太人，他们因敬畏神而避讳不敢直呼神的名字，就用天代替神，天国就是神作王统治的意思。弟兄姊妹，今天我们让主在我们心中作王统治的时候，天国就在我们心里，就会带出主的王权和主的荣耀。

“悔改”——有“回转”之意，就是从罪恶的道路中回转过来归向基督，使罪得赦。弟兄姊妹，悔改是罪人的出路，是世界的出路，是教会的出路，是复兴的出路。因为我们转向主，他就转向我们。

（2）应验——先知以赛亚书40章3-4节的预言。

施洗约翰就是以赛亚先知预言的那一位旷野的声音。他是主的开路的先锋，预备主的道，修平他的路。他是点着的明灯（参约1:23,5:35），引导人归向真光。弟兄姊妹，施洗约翰为基督第一次来，预备道路；今天我们学习他，为基督第二次来，预备道路，传扬福音，用各样的智慧，引导人归向基督。这是主给我们的使命。

3、传道的生活（3:4）

施洗约翰放下安逸的祭司生活，选择了到旷野简约的先知生活。（1）他的装束——“身穿骆驼毛的衣服”。很像先知以利亚（王下1:8，路1:12-17），先知以利亚是预表施洗约翰，有两处经文论到此点，天使说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的面前”（路1:17）；主耶稣登山变相后，对门徒说：“只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”【太17:12-13】.（2）他的饮食——“吃的是蝗虫，野蜜”。非常简单。施洗约翰为了预备主的道路，他放弃了优越的生活，过着简朴而艰苦的生活，这种生活方式是他自己选择，是甘心的。弟兄姊妹，施行约翰为了主，选择简约的生活方式，是我们要学习的。今天在这个物质至上的社会中，攀比、浪费、奢侈，都是主不喜悦的。故此，简约的生活是圣经所提倡的，经上说：“只要有衣有食就当知足”（提前6:8）。或吃或喝，都荣耀神（参林前10:31）。但是要纠正一个偏差就是贫穷或富足都不代表属灵，真正的属灵是敬虔加上知足的心（提前6:4），学习保罗能处贫穷，也能处富足，关键是无论怎样的生活都能依靠主，充满喜乐（腓4:11-12）。

二、施洗（3:5-6）

约翰的信息震动以色列人，掀起一场民族的悔改运动，从耶路撒冷都城到犹太全地的人，从宗教领袖，到平民百姓，都到约翰那里接受洗礼。

1、为百姓施洗（3:5-6）

经上说：“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗”。受洗的条件是认罪，这里的“罪”，希腊文读音为hamartia意思“偏离了人或神的正直标准”，“有罪的状态”，“毁灭性邪恶的力量”。就是说受洗先要在神的面前承认自己是一个罪人，偏离了他的正路，亏缺了他的荣耀。受洗的地点是“在约旦河里”。原则上是就近原则，不必拘泥在什么地方，今天我们多数是在教堂内举行，或个别慕道友病卧在床就在家中给与洗礼。受洗的方式是“受他的洗”，这里的“洗”，希腊文读音为baptizo，是受浸的意思。今天中国教会基本上是点水礼与浸礼并行。其实洗礼的地点与方式都可以不同，但受洗的意义是相同的。施洗约翰的洗礼是悔改的洗礼，重点在悔改，在神承认罪，转向他，蒙赦免（可1:4）。弟兄姊妹，今天我们选择什么样洗礼方式都不重要，重要的是在于我们真诚的悔改，生命的更新，行为的改变，这是主所看重的。

2、向领袖警告（3:7-10）

施洗约翰对于假意的法利赛人和撒都该人严厉指出他们的险恶的用心，向他们发出了警告：

（1）要结出果子来

果树的价值就是结果子，当它不能结果子的时候，上帝的审判就要临到他们。路旁有叶不结果子的无花树就遭受到主的咒诅（参太21:18-20,41节）。故此，施洗约翰警告他们要结出果子来，与悔改的心相称。这里的“果子”，是指行为（现代中文译本译），即好行为证明悔改是真实的，不是装出来的。弟兄姊妹，这个警告也是在提醒我们这些受过洗的人心志与行为要被更新，里面与外面要被改变。就次序来说，先是“心”被改变，后是行为被改变。盼望我们行事为人，与悔改的心相称，与蒙召的恩相称。就是说对得起爱我们，召我们的主。

（2）要消除优越感

施洗约翰严厉的斥责宗教领袖，“有亚伯拉罕为我们的祖宗”，这种民族的优越感，如果不行亚伯拉罕的信靠顺服神的道路，就得不到像神赐予亚伯拉罕的福分。施洗约翰对他们说神甚至能从“石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，即从外邦人中兴起属灵的子孙来。弟兄姊妹，今天对于信二代，往往也有信仰的优越感，但是祖辈父辈的信仰不能代替的，是需要我们自己与主建立个人的关系，谁信谁得救。

（3）要正视主的审判

施行约翰最后警告他们，悔改就是现在，行为的改变也是现在，若不结果出悔改的果子，上帝的审判就会临到。弟兄姊妹，宗教领袖要悔改，今天我们每一个人也都要悔改。悔改是向审判夸胜。

三、谈论（3:11-12）

施洗约翰论到自己的工作是用水给人施洗叫人悔改归向基督，他很谦卑地说：“我就是给他提鞋也不配”，提鞋是奴仆的工作，意思就是自己给基督作奴仆也是不配的，可见他高举基督。

1、论基督的能力

施洗约翰说：“但那在我以后来的，能力比我更大”。现代中文译本译为“他比我伟大多了”。由此可见，基督的能力是大过施洗约翰的，施洗约翰讲道有能力，但是基督的讲道不但有能力，还有权柄；施行约翰没有行过神迹一件神迹，基督行过无数的神迹；施行约翰在母腹中被圣灵充满，基督被圣灵感孕，有无限量的圣灵；施行约翰是用水给人施行，叫人悔改；基督是用灵给人施行，不但叫人悔改，还要给人生命。通过比较施行约翰说“他比我伟大多了，我就是给他提鞋也不配”。基督比施洗约翰更伟大，比旧约所有的先知更伟大，也比新约所有的人更伟大，他配得我们赞美。弟兄姊妹，基督伟大无可比拟，我们理当像施洗约翰谦卑在他的面前，高举他，服事他。

2、论基督的洗礼

施洗约翰说：“他要用圣灵与火给你们施洗”，在此提到两种洗礼：（1）圣灵的洗——藉着圣灵的重生成为基督身上的肢体（林前12:13），从而领受神所赐的生命（约3:5）。（2）火的洗——象征基督要施行如火一般的审判，将拒绝基督救恩的人，用不灭的火烧尽。施行约翰论基督用圣灵施洗是对的，但是用火代表审判的洗礼，还不是他第一次来的使命，那是在第二次来要作的工作。约翰福音3章17节说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”弟兄姊妹，基督用圣灵的洗，是在他从死里复活成全救赎，升天坐在天父的右边之后，他差遣圣灵在五旬节将来的时候。主耶稣在楼房讲论说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”【约16:7-8】。这就是圣灵接续基督在地上的事工。

3、论基督的审判

施洗约翰用一个打谷场的比喻说明基督审判的工作。“簸箕”是一种农具，可以把麦子扬起来，让风把糠秕吹掉而剩下麦子，把麦子收在仓房里，把糠秕用不灭的火烧尽。这个比喻说明基督是审判之主，他要得救的神的儿女收进天国的仓里，要把拒绝基督救恩或假意悔改的罪人丢进永火里。这是基督第二次来的要施行审判的事工。弟兄姊妹，福音是一把双刃剑，今天我们接受福音就得着拯救，但是今天我们拒绝福音就要面对接受将来的审判，结局是永火。故此，趁着还有今日我们自己要悔改信福音，还要传福音给家人、邻舍、亲朋好友，为耶稣多救一个人。

结语：施洗约翰的传道、生活、事奉，所有的目的都是为基督预备人心，修平道路，他谦卑自己，高举基督。弟兄姊妹，让我们学习施洗约翰，不为自己，专为基督；卑微自己，见证基督，作为一生的使命。

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