罗第8讲 亚伯拉罕称义——三个“不靠”

宋牧言说

罗第8讲亚伯拉罕称义——三个“不靠”

上一章保罗论述因信称义的原理，本章保罗举例说明因信称义，是以亚伯拉罕为我们的榜样，上帝的义藉着亚伯拉罕显明出来。亚伯拉罕称义不是靠着行为，不是靠着割礼，不是靠着律法。

一、亚伯拉罕不是靠行为称义（4:1-8）

保罗的第一个问题是亚伯拉罕是因行为称义，还是因信称义？亚伯拉罕听到呼召离开吾珥（创12:1-3），到了迦南筑坛献祭（创12:6-9），下了埃及称妻为妹（创12:10-20），忍让处理家庭风波（创13;）相信真神被算为义（创15：），与神立约割礼为号（约17：），信靠顺服献上以撒（创22：）。从亚伯拉罕的经历中，他不是因行为称义而是因信被算为义。理由如下：

1、亚伯拉罕凭肉体没有得什么（4:1）

亚伯拉罕听从撒拉的话，娶婢女夏甲为妾，想成就神的应许，却带来了家庭的风波，甚至13年上帝没有向他显现，圣经没有记载什么，这是13年的人生空白，这是人意代替神旨的苦果。

2、亚伯拉罕在神面前并无可夸（4:2）

百岁得子完全是上帝恩典，他若夸口就当指着信实的神夸口。（参林前1:31、加6:14）。为什么亚伯拉罕这样蒙上帝喜悦？亚伯拉罕完全顺服，完全信靠。神所说的每一句，他会说：神啊，是的；每一样神所应许的，他会说：阿们。

3、保罗以圣经为最终的权威（4:3）

相信圣经是神的默示，透过圣经能听到神生命之音。保罗引证创世纪15章6节，来回答圣经说什么：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。“ 算为”，意思是“记账”或“计算”，从财务或贸易的角度看，表示将某一项目计入某人的帐户（参门17-18节）。“义”，指与上帝和好、合宜的关系。“信”，完全信靠交托上帝。“亚伯拉罕信神，就算为他的义”意思是亚伯拉罕未遵行任何律法，未做任何服事，以及未履行任何礼拜仪式，未在神面前赚取功劳，他信应许他的神，神就将义记在他的帐上，同时就与神建立合宜的关系。

4、称义根据恩典的原则（4:4-5）

任何人的工作或功德，都不能加在神的恩典之上，或一齐算作得救的先决条件。除了耶稣基督的救赎，我们不能凭借其他任何东西与神和好（徒4:12、罗5:10）。“做工得工价……是该得的”，这是工作的原则。“唯有不做工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”，这是恩典的原则。再进一步解释这一“算”字，“算”是商业性质的数学观念，通常有两种情况“可算”：一是工资（赚来的，也是该得的），二是礼物或礼金（是免费的，没有付代价而得的）。 后者就是“信就算为义”，即凭信心得到的义，这义是白白得到、不是赚取、靠恩得的赐与。

5、大卫称义有福的教训（4:6-9）

大卫因信神，罪就得到赦免，与神和好了(参诗32:1-2) 。

（1）、如何得福—行为以外

大卫还没有做什么神已经赦免他的罪，他的罪是凭神的赦罪之恩除掉的（撒下12:13）。

（2）、得什么福—赦罪之福

唯有恩典的原则，才有赦免；唯有基督的宝血才能遮盖我们的罪；唯有因信进入基督里，才可不算为有罪。

（3）、什么人得福—信的人

赦罪之福是为一切信主耶稣的犹太人和外邦人预备的。神如何称我们这些罪人为义？第一、神将信算为义记在我们账上（3、5、9、22-23），第二、神在行为以外，将义记在我们帐上（6、11、13、24），第三、他拒绝加罪与我们账上，反而将之赦免与遮盖（7-8）。称义包括双重的计算、记账方法。在负的一面，神永不加罪于我们账上。在正的一面，神将义记入我们的账户，这是因信而得的无条件赐与，和行为无关。我们这些罪人虽然有罪，神却不归罪于我们，义虽不属我们，神却把义归给我们。

二、亚伯拉罕不是靠割礼称义（4:9-12）

保罗的第二个问题是这称义之福是为受割礼的人而设，还是未受割礼的人也有份？这个问题又引发了亚伯拉罕称义是在什么情况下发生的问题。

1、称义在割礼之前（10节）

按亚伯拉罕称义是记载在创世记15章6节，那时他大约85岁，割礼记载创世记17章，他大约99岁。这样亚伯拉罕受割礼是在他称义之后最少14年。在此保罗证明了亚伯拉罕称义是在乎对于神的信心，不在乎行割礼。弟兄姊妹，亚伯拉罕称义是在割礼之前，整个以色列人失败就在不明白这个次序。保罗在罗马书要突破这一关：狭窄的民族主义。错误的解经会带来可怕的后果，即罪人妄自尊大，导致狭隘的民族主义。保罗找到的方法是次序问题。

2、割礼的意义所在（11节上）

割礼不是称义的理由，而是称义的印证，是立约的记号，神子民的特征。割礼预表新约基督徒的洗礼（西2:11）。圣礼有何价值呢？加尔文说，圣礼乃是神所应许借以印证在我们心中的印记，并攻固神恩惠的实在性……神指定这些圣礼为蒙受他恩典的工具，圣礼的记号乃是神用恩典印证在我们心中的见证（《罗马书注释》）。

3、称义后割礼的用意（11节下-12节）

是亚伯拉罕不但做外邦信徒的父，也做犹太信徒的父。割礼在何处造成的分裂，信心就在何处使人合一。人称义不是因为受割礼，人称义是因为信上帝。这样，凡未受割礼的人，如果他对神有像亚伯拉罕对神那样的信心，他就可以蒙称义了。   

三、亚伯拉罕不是靠律法称义（4:13-16）

称义不是因着行为，不是因着割礼，也不是因着律法。同样神的应许临到亚伯拉罕和他的后裔“不是因律法，乃是因信而得的义”。

1、神的应许是什么

承受世界，对于犹太人承受迦南为产业，对于外邦基督徒承受天国为产业。

2、承受神应许的方法

“不是因律法，乃是因信而得的义”。理由有三：

第一、历史的论证保罗在加拉太书3章17节已经清楚指出“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空”。

第二、用语的论证，律法和应许属于互不兼容的两个思想范畴。神的律法作出要求，我们违法而激起神的忿怒（15节）；神恩典作出应许，我们相信而蒙受神的祝福（14、16）。如此，律法、顺服、过犯、忿怒属于同一的思想范畴；恩典、应许、信心、祝福则属另一个思想范畴。

第三、从神学的角度，犹太人和外邦人因着信在亚伯拉罕大家庭中合而为一，属于一个属灵的谱系（16节、参11-12节）。律法使人疏离，基督十字架恩典的福音才能使人合一。

3、承受神应许结论

人得为后嗣（产业的继承人）是本乎信（根本在于信靠），属乎恩（上帝白白赐的礼物）。亚伯拉罕的信心是建立在对神所启示的话语上。信道是从听道来到。信心不是建立在对自我自信心的信心上，这不是对神的信心。对神的信心是在神的话语上建立起来的。

结语：以上三个方面，使徒保罗告诉我们，亚伯拉罕称义三个“不靠”，不是靠行为，不是靠割礼，不是靠律法。同样，今天我们称义也不是靠行为、受洗和律法。故此，我们与亚伯拉罕称义是走一样的道路。

金句：【罗4:5】惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

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