《箴言》第111讲

严慕

2022.8.8《箴言》第111讲

       (箴29:26)现代中文译本翻译：人人想求君王的恩宠，唯有上主能伸正义。这节经文的意思是：世人都愿意得王的恩宠、领袖的赏识，享受富有和尊荣；却不知王的恩典如春云时雨，非常的不容易。我们常说：伴君如伴虎。哈曼在亚哈随鲁王跟前红的都发紫了，而有一天王要是向他翻脸的时候，也是没有一点挽回的办法。君王就是这样反复无常：高兴的时候就算是国的一半也要赐给；不高兴的时候，可能株连九族、满门抄斩。这一切都在耶和华手中掌管，这里说：“定人事乃在耶和华”。因为唯有耶和华掌管一切，唯有耶和华的筹算才能立定(箴19:21)。世人愚昧无知，只知道祈求王的恩宠，却不知道要祈求神的喜悦。

       (箴29:27)经上说：为非作歹的人无论走到哪里，都会被正直的人憎嫌，因为他们的所做、所行是邪恶的，是羞辱神的；义人不喜欢他们的所做所行。而行事正直的人反过来也被恶人所憎恶。义人与恶人三观不同，不能同心岂能同行？！因此就会出现格格不入。当我们的儿女到了谈婚论嫁的年龄，我们一定要嘱托他们找志同道合的人；因为古话说：道不同，不相为谋。

       (林后6:14-15)保罗告诉我们说：义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？这里出现的“有什么想干”就是“没有什么相干”的意思。我们看到义和不义没有共同之处；一个属光明，一个属黑暗；这两者格格不入，势不两立。我们是属基督的，不可与黑暗同流合污；就算我们是小小的萤火虫也应该反射基督的荣光，就像月亮反射太阳的光一样。经上说：我们就是光明之子。所以我们行事为人当光明正大，结出光明的果子，使父神的名得到荣耀。今天我们应当远离邪恶、不义、污秽、罪恶，当靠着主过分别为圣的生活。诗人说：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？(诗139:21)。

       (太5:10-12)登山宝训中主耶稣告诉祂的百姓：为基督的缘故受逼迫的人不应该灰心丧胆，而是应该抬起头来，欢喜快乐，因为主耶稣告诉我们‘你们是属天国的’。从人的角度来看，受到别人的辱骂和逼迫我们无法欢喜快乐；而主告诉我们，将来我们会得到来自天上的大赏赐。所以我们应当刚强壮胆，靠着那加给我们力量的主，奔跑前面的道路。主耶稣说：在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们，他们都能够靠着神走过来。保罗说：这至暂至轻的苦楚，若比起将来极重无比的荣耀就不足以介意了。

       在这里神告诉我们：唯有义人能够在神的国度里蒙喜悦。义人与恶人是不能够同负一轭的，因为他们原不相配。保罗说：我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土。这是一个真正得到基督的人，他的人生观和价值观与其他人的不同之处。作为一个基督徒，我们当记住：神不让我们恨恶这些恶人，而是要恨恶恶人所犯的罪。我们的神不愿意这些罪人灭亡，而是愿意这些罪人都能够离开罪，回转归在神的名下。因此我们当为世界、国家、同胞，还有那些未归向主的世人祈祷，使他们能够离弃恶行、离弃恶道，归向我们的神。保罗曾经告诉我们：你们应当为万人代祷、祈求、祝谢，感谢主！

       第五大部分 亚古珥的箴言
       (箴30:1-33)

       这里整章圣经都洋溢着生动活泼的气氛，因为作者亚古珥非常的谦卑、谦虚，就好像他在(箴30:1-9)所承认的，以一种幽默的手法形容自己比别人更蠢、笨。亚古尔非常的聪明、幽默，他要请我们再一次以有信仰之人的眼光来注视这个世界。我们经常说：这个世界污秽不堪：而亚古尔却邀请我们要站在神的角度来看这个世界。

       一、对话

       这是亚古尔发出的言语。对话的内容是个人的观察：(箴30:1-9)这段的写作的风格跟约伯特别的相似。

       (箴30:1)现代中文译本进行了新的翻译，这里说：以下是雅基的儿子亚古珥的箴言：神不跟我同在，我得不着帮助。今天我们每一个人都知道：离了主我们就不能做什么，这是主告诉我们的，也是真实并实在的。

       “亚古珥”这个名字的含义乃是聚集者。这里说：“雅基的儿子”，雅基乃是亚古珥的父亲，“雅基”是虔诚的意思。犹太人取名字是非常有含义的，亚古珥的父亲是一个非常虔诚的人，一个虔诚人生下的儿子取名聚集者，乃是愿他能够成为一个虔诚敬拜神的人。就像今天的“教会”，它不是建筑物，乃是一群信靠基督之名的人。教会就是聚集者，和世上的团契不一样；我们聚集起来不是为要吃喝，乃是要敬拜神。一个敬拜神的家庭也希望自己的儿女子孙来敬拜神。约书亚曾说：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。亚古珥和雅基都不是希伯来名字；可能他们不是希伯来人，而是亚拉伯人。我们的神不仅仅是以色列人的神，祂乃是万国万邦万民的神，祂要做普世人的救主。我们的主不偏待任何人，彼得就曾经在哥尼流的家里有过这样的体会。早期的拉比和教父都认为亚古珥就是索罗门，所以就有的人说这是索罗门写的箴言。现今我们认为这个看法并没有事实做基础，无法证明他就是索罗门。

       下面说的“真言”希伯来文正确的翻译为：神的晓谕，也就是先知的言语。先知的言语乃是从神而来的默示，所以箴言书和先知书具有同等的权威和地位。先知们和智慧师们敬拜的乃是同一位神；先知们注重的是教义：神的审判；而智慧师侧重的乃是日常生活：教导我们应该脚踏实地的按照神的吩咐、诫命去做去行。教义是信仰的根基，生活也同样重要。保罗写书信的时候都是有教义、有生活，保持平衡。我们懂教义，更应该在生活中活出见证来。箴言书在这里正好补上生活这个部分，因此我们当正确的看待箴言书。

       这里说亚古珥的言语乃是说给“以铁和乌甲”；圣经没有太多提到关于他俩，所以我们无法知道他们是什么人。大家猜测很可能是亚古珥的学生。在亚拉伯一带相信以色列真神的智慧师并不受欢迎，因为在大家看来他信的是其他民族、其他国家的神，古今中外都有同样的歧视。因此亚古珥极少数的学生当中可能有这两位。“以铁”是亚兰文，用希伯来文翻译：我不是神。我不是神，就应该去找一位神。亚古珥对他的两个学生所写的箴言，因为人人都能受益，圣灵就感动了那些整理书籍的人，把它整理编辑在了正典当中。今天我们能够读到这一章宝贵的经文，感谢神！

        ⒈疑问(箴30:2-4)

       这里他用了反问的一些句子描述一位至圣者。现代中文译本翻译：我像个畜类，不像人；我没有人所具有的智能，从来没有学得智慧，对有关神的事情竟毫无所知。有谁把握着天上的知识？有谁用手捕风？有谁用布包水？有谁为大地立定了边界？他是谁你知道吗？他的儿子名叫什么？

       智者这样描述自己是因为他认识了神以后感觉到自己的渺小、无知和愚昧。我们每一个人都曾经骄傲过、狂妄过。求主饶恕！保罗告诉我们：夸口的当指着主夸口。

       (箴30:2-3)亚古珥在这里承认自己的愚笨，这是他的谦虚。肯承认自己无知的人才会去追求知识。真正认识神的人，才会去承认自己的无知；相反，不认识神的人，从来不知道自己多么的无知；也不承认自己很无知。古语说：满招损，谦受益。今天任何人要查究神的作为和道路必须有这种正确的态度。我们要想认识神，首先要谦卑的接受祂、信靠祂；按照祂的启示来认识祂。亚古珥有这种谦卑的态度，说明他是一个有智慧的人。而一个狂妄自大的人正好反应了他的无知。

       这里说到的“至圣者”，乃是(箴9:10)告诉我们的：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。至圣者就是我们所信靠的这位独一的真神，我们常常的翻译为“以罗西”，就是西伯莱文。祂不是多神的意思，乃是最崇高、最尊贵的意思。我们信靠的这位神独一无二的；祂是万主之主、万王之王，祂是自有永有的真神；祂的名叫耶和华。

       (箴30:4)这里用了几个问句。在(箴30:2-3)亚古珥说他是无知的，不认识至圣者，而这里他却提出了六样不明白的事情。这些问题不是哲学家、科学家所能够解答的。唯有相信耶和华的才能知道并解答他的问题。我们认识神的人，自然就认识了至圣者，就会明白这些真理。因为除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天(约3:13)。圣经告诉我们：神的独生子，曾经从天上降下来，后来又升到天上去。祂是掌管万有、创造万有的全能者；万有也是借着他的话而成的；万有也归于他；祂是耶和华。祂的儿子乃是道成肉身降世为人的耶稣基督。这些问题是我们每一个基督徒都能够回答上来的。因为亚古珥生在耶稣基督降生之前，所以他不认识耶稣，他不能够回答这样的问题。今天我们有圣经可读，有牧师、长老为我们讲解圣经，我们不能说我们不认识神。


       这里借着一连串的问题阐明了神在大自然界当中所彰显的伟大和奇妙。


       第一句，只有神能够到达宇宙至高和至深之处，没有人能做到事情。


       第二句，只有我们的神有控制风的强大力量。


       第三句，形容祂把水可以包在云里或在海洋的这种力量里面。


       第四句，他为土地设立界限。


       就看到我们神的创造是多么的奇妙，祂的创造并非是凑巧而来。


       求主教导我们，让我们懂得欣赏大自然当中上主的奇妙作为。圣经启示给我们：这一位神是实实在在真实存在的；同样也让我们看见信仰和科学并不冲突，借着科学和信仰让我们能够认识神。“科学”发现了神的创造。求主帮助，让我们成为一个谦卑的人，从周围的一切都来认识我们神的伟大和奇妙。