罗第20讲以色列的过去（之二）——神拣选的主权（1）

宋牧言说

第20讲以色列的过去（之二）——神拣选的主权（1）

经文：罗9:14-33

引言：神的拣选是他的主权，但是神的拣选是根据他的旨意。对于蒙神拣选的人我们要默想神的怜悯，对于被弃绝的人，我们要默想神的公义。

一、两个问题（9:14-21）——神是公义与公平的

1、难道神有什么不公平（9:14-18）

答案是否定的，神并非不公平，上帝有自己的权柄，可以随他的旨意作出选择。保罗引用两处经文来证明这一问题。

（1）神对摩西说的话—对于蒙拣选的人（9:14-16） “我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”引自出埃及记33章19节，这句话就是神为他自己所宣告的名。意思是神就是这么一位有绝对的权柄作他要作的神，他的作为是人无权过问或干预的。他会按照他喜悦的旨意恩待怜悯蒙拣选的人。他有权怜悯人，因为他不欠任何人的债，而且他的恩慈是白白的。我们蒙拣选不是由于我们的“定意”、“奔跑”（奋斗努力），却完全出于神旨意的计划，处于神怜悯的扶助。但是在神的怜悯扶助下我们的努力是当尽的本分。

（2）神对法老所说的话—对于不敬虔被弃绝的人（9:17-18） 9章17节，引自出埃及记9章16节神对法老所说的话。神兴起法老的目的是要在他的身上彰显他的权能，并使他的名传遍天下。后来法老因苦代以色列百姓，神拯救他百姓出埃及，法老一次又一次阻扰神的计划，压制百姓，神显出十大神迹，这些神迹对于以色列人是保护拯救，对于埃及人是灾难，这些神迹就彰显了神的权能，使普天下人都知道耶和华是大而可畏的。神兴起法老说明无人能抵挡神大能的膀臂，法老极其反抗神的权能，但至终不过显出他自己的羞耻。

（3）结论：上帝是公义与公平的（9：18）神按照他的心意，喜欢怜悯谁，就怜悯谁；同时也按照他喜欢的，任凭刚硬的人，积蓄他的愤怒。由此可见上帝对于蒙拣选的人与不敬虔被弃绝的人都是公平的。因为照着上帝的公义，人都要灭亡。但他特别怜悯一部分人，就是他所拣选的人，为的是要彰显上帝是一位慈爱的上帝。

2、神为什么还指责人呢？（9:19-21）

使徒保罗用神拥有绝对的权柄回答这个问题。我们不过是受造者，对创造主要作什么是无可反驳的，正如窑匠从一团泥中取一块作成贵重的器皿，取另一块作成卑贱的器皿一样，不是受造的器皿所能干预的。我们与上帝是被造者与造物主的关系，这种关系如同窑匠与泥土的关系，保罗的这番话引自于赛29章16节、45章9节，旨在说明上帝作为道德的统治者，有权照着自己所喜悦的旨意来对待所有的罪人。他有权赦免悔改的罪人，也有权惩罚一切不虔不义的罪人。

二、两种器皿（9:22-24）—遭毁灭的器皿和得荣耀的器皿

1、哪两种器皿

遭毁灭的器皿和得荣耀的器皿。“遭毁灭的器皿”就是一切未曾接受基督救恩的人，拒绝上帝之爱的人。“得荣耀的器皿”就是蒙神拣选，接受救恩，领受神儿子的生命的人。得救与灭亡的分水岭是对救恩的态度，是接受拯救，还是拒绝拯救，半成品的人需要上帝来帮助他的意志作出抉择（参约3:16-18）。

2、上帝如何对待这两种器皿

（1）关于遭毁灭的器皿，上帝曾给他们“多多忍耐宽容”。例如，上帝用洪水审判之前，忍耐宽容，让玛土撒拉（死后洪水）活的最大（创5:21-27）；在拯救以色列人出埃及中，他忍耐法老，一次又一次显出大能，发出警告（出6：- 12）；上帝审判尼尼微之前，差遣约拿先知去传道（《约拿书》）。由此可见上帝的公义与恩慈，遭毁灭的器皿的结局责任不在于神，而在于人自己。圣经贯穿这样的主题就是审判之中有恩慈，拒绝恩慈是审判。

（2）关于得荣耀的器皿 上帝把救恩赐给他们的时候，他们就虚心的接受了上帝的道种在沃土里就发芽、长苗、开花，就显出上帝的荣耀。（参太13:23）。

3、得荣耀器皿的是谁 “就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中” 。神有绝对的权柄，从任何种族中包括犹太人和外邦人，选召出他的百姓。

从以上三个方面看到神的主权与公义。恩典与公义分开，公义是对罪的威严，公正的审判，有罪的都受刑罚。恩典，不该受的好处，上帝给了，不配得，得到了；没有条件地赐予。恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围。主权在于要给谁，就给谁，要不给谁就不给谁。恩典是注意神的主权。神对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁”；神对法老说：“彰显我的全能”，刚硬的主权在法老。上帝的意志：永远的旨意，历史中引导，暂时的许可，长久地任凭。当法老说：绝对自由的时候，就产生无神论。上帝任凭你什么都可以做的时候，你是最可恶的。上帝绝对主权，显明在两种人身上，一种人预备领受恩典，一种人上帝预备他遭审判灭亡的人。两方面都是神所定的。恩典，是不配的，公义，犯罪该得的报应（摘自一位牧者的话）。

三、两位先知的预言（9:25-29）—何西阿、以赛亚

使徒引证旧约先知何西阿、以赛亚的话，证明上文上帝有权按照自己的旨意拣选任何人做他的子民。

1、先知何西阿的话（9:25-26）

使徒引自何西阿书1章10节、2章1节、2章23节，对当时的意义是预言选民被掳归回后的复兴。保罗借用这个预言应验在上帝拣选外邦人身上。外邦人蒙恩早已是神的旨意。外邦人敬拜真神不必要到耶路撒冷，只要用心灵诚实即可（参约4:23-24）。

2、先知以赛亚的话（9:27-29）

使徒引自以赛亚书10章22-23节、1章9节，经文的历史背景和主前八世纪的全国性背道有关，只是所述的国家是南国犹大。犯罪的国民离弃耶和华，因而受到亚述入侵的审判，以致地土荒凉。只有少数人逃脱。但神也继续应许亚述会因为高傲自大受惩罚，并有相信的余数归向神。使徒引用为要说明无数的以色列人之中，得救的只是余数。所谓“剩下余数”指以色列敬畏上帝的忠信之民。在保罗时代是指归信基督的以色列人。就如以利亚和那7000人（王上19:18），被掳时的但以理和他的三个朋友，先知耶利米与以西结，基督降生时的西缅与亚拿（路2:25-40），使徒时代的犹太信徒（徒1：-2：），以及罗马教会的若干犹太信徒，这些人按照整个犹太民族来说就是“剩下余数”。

四、两种义（9:30-33）—律法的义和因信称义

上文使徒保罗专论上帝的拣选中绝对的主权，在本段中就论到人的责任，从而说明人在上帝面前称义百分之一百是上帝拣选，也百分之一百是人的责任。本段讲到两种义即律法的义和因信称义，犹太人和外邦人采取不同的方式，走不同的道路，结局也不同，对“磐石”—基督，不同的态度，就带来不同的结果。  

1、外邦人因信称义

外邦人不追求义即不敬虔、自我为中心，偏行己路、专顾自己、贪爱钱财、爱宴乐、不爱神、不爱良善，然而他们却得了他们不追求事物。他们听闻因信称义的福音时，圣灵在他们的心中运行，他们凭着信心抓住福音，上帝就将基督的义加给了他们。这就是外邦人因信称义。

2、犹太人追求律法的义                                       

（1）律法的义：绝对圣洁的、公义的、良善的、属灵的（参罗7:12），要守全律法（参雅2:10）。

（2）得不着律法的义 ：其一、因肉体的软弱无力守全律法（参8:3）。其二、因为他们不凭信心求，只凭行为求。以为积蓄义行就是神拯救的方法。因此十字架成了他们的绊脚石，成了讨厌的地方（参林前1:23、加5:11）。他们弃绝了上帝设立称义的方法即十架救恩，所以他们得不着上帝的义。

3、使徒引用圣经

保罗列举了以赛亚书的两段经文8章14节、28章16节，把它们揉合为一。这里的磐石是指主耶稣基督。对于信靠他的人，基督成为生命真实的根基，今生有生命的平安，来生有荣耀的盼望。对于那些凭行为称义的犹太人，基督却成为他们的绊脚石，成为他们拒绝救恩被定罪的证据。

结语：上帝的拣选体现他绝对的主权，照着他自己的旨意施行拣选，人称义百分之一百是神的拣选，也百分之一百是人的责任。

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