赦免•警告•挑战

归献

  赦免•警告•挑战

             四川   归献   

     经文:耶稣就直起腰来，对她说:“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 她说:“主啊，没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！ ”(约翰福音8:10-11和合本)

    弟兄姊妹们！对待我们身边即或在教会中那些犯错或犯罪的人，我们应该是怎样的态度和当有的做法呢？在这个正行淫时被拿的妇人的故事中我们注意到三方角色:一是自特权威实足，心怀残暴，为难耶稣，欲置人死地而后快的文士和法利赛人们；再是这件事中处于受人鄙视，犹如一待宰羔羊的那个可怜和不幸的妇人，甚至我们不忍心称她为淫妇，不由得不让我们心生同情，也无资格定她之罪；三是充满怜悯慈悲有赦罪恩典的主耶稣，更为重要的是我们当学习并效法耶稣的看法、说法与做法。

       一、那个可怜又不幸的妇人

      这个在行淫时被拿的妇人，不仅在道德上于人不耻，更重要的是严重违背了摩西的律法，这是在摩西的律法中所定的三条死罪（拜偶像、杀人、奸淫）之一，不管她是何种原因，或主观或是客观的原因，既已沦为罪的奴隶，她也无话可说。在大庭广众之下拉出来示众，从后来的情形看，她是感到何等的羞愧，心理也是何等的恐惧，只好默默无声地等待耶稣的最后的裁决，时刻有被众人用石头打死的结局。稍有恻隐之心的人都能感到她是一个实足的可怜和不幸的女人，她不可能有要文士和法利赛人们的手下留情的请求，也不敢企望耶稣的同情，因为有文士和法利赛人对耶稣的苦苦相逼，也许她心目中想，耶稣也是爱莫能助，她只是一只待宰的羔羊了。然而耶稣的一句对文士和法利赛人们的反问，使这一事件有了巨大的转机，特别是耶稣的那两句问话:“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她才仿佛一下子见到了生命的曙光。在教会史上有一位被称为伟大的圣徒奥古斯丁说过一句话:“只剩下最大的不幸和最大的同情了。”当我们偶然被过犯和罪恶所胜，但一与主相遇之时，可否也有如此的感受呢？！

        二、耶稣在对待这件事件上的态度

        耶稣的想法、说法、做法不仅是文士和法利赛人们始料未及的，连那个妇人也是不敢想象的，这件事充分说明了耶稣对罪人的态度。

      （一）耶稣给我们的重要原则:本为无罪的人才够资格去论断别人

        耶稣说:“你们不要论断人，免得你们被论断。”(太7:1）祂说:“凡论断弟兄的人就象一个人看不见自己眼中的梁木，却注意到弟兄眼中的刺。”(太7:3—5）生活中最常见的弱点，即是多数人对别人的要求，往往是自己所达不到的；多数人对人的批评也是可以在自己身上看见的。知识也并非论断人的条件——因为知识人人都有，至善的成就才是论断人的条件——然而事实上我们没有一个人是完全的。自人类实况观之，惟独上帝有权论断，理由甚明:没有一个人好得够资格去批评别人。所以当耶稣向文士和法利赛人反问:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这时他们只好知趣地，一个一个地溜走了。

      （二）耶稣又给我们一个重要原则:我们对于做错的人，根本上的态度是“ 同情 ”

        有人说，医师的职责是“有时把病人治愈，而往往是设法减轻病人的痛苦，经常给病人以安慰”。医师的工作就是医病，即使病人患了令人讨厌的病症，医师也绝不可露出嫌恶之色。事实上，医师有时未免有嫌恶的心理，不过这种心理已被医病的热诚所胜。我们若碰到一个犯错的人，我们的反应不应该是:“我再也不愿与做这种事的人来往。”而应该是:“我能如何协助他，协助他脱离犯错所造成的后果？”道理很简单，如果我们陷于别人那样的情况时，希望别人怎样来支援我们，我们就怎样去支援别人。

      （三）我们对耶稣如何处置这妇人的正确理解，至为重要，以免得到错误的印象，误解耶稣很宽容，很轻易地饶恕，几乎不把犯罪当一回事

       耶稣是说:“我现在也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”他并未放弃定罪的主权，不是对她说:“没关系，不用担心。”耶稣的判决，乃相当于今日的“缓刑”。他说:“我现在暂时还不定你的罪，去吧，知错必改，你已经违背律法，从此不要再犯罪了，我会帮助你的，在来日让我们看看你的表现。”耶稣对罪人的表态，同时蕴含以下数点，更值得我们留意。

       1、主给罪人第二次机会

       仿若耶稣对这妇人说:“我知道你做了错事，但你还没有走完人生的道路，现在我给你第二次机会，让你有新生的表现，好洗刷罪名。”

       在耶稣的教训里，含有第二次机会的福音，他不但关心一个人以往的所作所为，也关心一个人未来的表现。祂未曾说人以往的所作所为并不重要，违背律法和伤人的心都是很严重的事，不过祂确知，人虽有过去，但也有未来。

       2、主对罪人深表同情

       文士和法利赛人与耶稣的基本差异，在于他们加罪于人，而耶稣则愿意宽恕。这事件的记载，从字里行间显示出他们存心置这妇人于死地，心理才感到痛快。他们只知道加罪于人的喜悦，耶稣却知道宽恕人的喜悦，耶稣以爱的天性同情罪人，文士和法利赛人那自以为义的天性，只会落井下石。

      3、主对罪人发出挑战

      耶稣以“无罪的 ”生活向这妇人发出挑战，祂没有说:“没关系，不用担心，继续照你所做的去行吧。”祂说:“你既然犯罪，回去重新做人吧，去彻底改变你的人生，从此不要再犯罪了。”耶稣的宽恕并非那么轻易，祂向罪人所发生的挑战，是人未曾想像的道德境界，耶稣以良善的崇高标准向罪人发出挑战。

      4、主对罪人的人性有信心

       我们听到主对道德扫地的妇人说:“去吧，从此不要再犯罪了。”会觉得这真是一件骇人听闻的事。事实上耶稣之所以这样说，是因为祂对每一个人抱着信心，如果祂碰到一个做错事的人，不会说:“你这个不幸的可怜虫”而会说:“去吧，从此不要再犯罪了。”祂相信藉着祂有协助，能感化罪人成为圣徒，耶稣的主旨不是叫人知道我们是可怜的罪人，因为人早就有这点认识，祂要我们知道人有成为圣徒的可能性。

       5、主向罪人提出警告

       祂虽然没有说出，但实际上主的话藏着警告。我们在这里面对着永恒的抉择。那天，耶稣要求这妇人作一抉择——重温罪中之乐呢？或与主同行过新的生活呢？这事件并未结束，因为每一个人必须站到上帝面前时，其人生才算结束。事实上，我们都是罪人，旧约时把常常远离上帝，有不信的恶心的以色列人比喻成淫妇，同样我们今天常常有与上帝的疏离，从信仰的层面上讲，我们比淫妇又好得倒多少，所以这亦是对我们的宽容与警告。主耶稣的赦罪是人得救赎的起点，人是否遵行主的吩咐，不仅关涉到永恒的抉择，也要有人当尽的本份与责任。“去吧，从此以后不要再犯罪了 ”！这也是对我们每个人说的。

      最大的不幸需要最大的同情，这才是基督教的精神。同情不仅仅是宽容，还要施以帮助，得同情者，当遵行主耶稣的吩咐。所以，“赦免（原谅）、警告 、挑战”这虽是主耶稣的恩典，恰恰也是我们众人都需要的，这才是我们基督徒当存的态度和当有的做法。

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“ 赦免（原谅）、警告 、挑战 ”这虽是主耶稣的恩典，恰恰也是我们众人都需要的，这才是我们基督徒当存的态度和当有的做法。

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最大的不幸需要最大的同情，这才是基督教的精神。同情不仅仅是宽容，还要施以帮助，得同情者，当遵行主耶稣的吩咐。所以，“赦免(原谅)、警告、挑战”这虽是主耶稣的恩典，恰恰也是我们众人都需要的，这才是我们基督徒当存的态度和当有的做法。

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     弟兄姊妹们！对待我们身边即或在教会中那些犯错或犯罪的人，我们应该是怎样的态度和当有的做法呢？

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你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的， (哥林多后书 2:10 和合本)

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“ 宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 ”（箴19：11）

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主耶稣的教导是人难以想象的，才是最完备的。

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与上一篇《圣经中好似有一个“李某迪”》是姊妹篇。

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近日，国际钢琴艺术家李某迪在海外演出，广受欢迎，回想他两年多前在国内所发生的事情:最大的不幸需要最大的同情，这才是基督教所表达的精神。