认 罪 而 赦 罪

归献

   认 罪 而 赦 罪    
           四川  归献   
      经文:“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”(诗篇32:5)    
     认罪悔改，罪得赦免，这对于我们基督徒来说应该是一个既熟悉又比较陌生的话题。因为什么是认罪？什么是悔罪？什么是赦罪？还缺乏充分地认识，通过今天对这节经文的分享，相信能够给我们有很好的帮助，祈祷也蒙神的垂听，使我们成为一个得福满满的人。
    大卫的这首诗表明了人罪得赦免的幸福。因为世人都是罪人，惟有蒙神赦免，才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐，劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味着人告别自己的罪、蒙神饶恕，恢复神人间的和好关系，从而开始新的生活。人本是由神所造，离开神就无法有纯全的生活。罪破坏了神与人之间的关系，神应许要赦免人的罪(西3:13)，这是保障人藉着悔改恢复生命的座标及前进的方向，所以人承认罪及蒙赦免，以至得着福份。
      一、何为真正的认罪
     “我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶”。这句话至少有四个方面的表达：
     一是表明认罪要有积极主动的态度：“我向”既是我的自知之明，也是我真诚的愿望，更是我急切的愿望——那就是认罪。既不是神强求我们这样做，也不是别人强迫我们这么干，依然是来自于神的恩典，这是圣灵的动工，因为“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8)是的，人做错了事，有负疚感，有良心的责备，其实这就是圣灵的工作，这是有属灵的警觉，这是一个聪明人的表现，不仅在见识上有所长进，也是我们通常说的吸取经验教训，其实就是有了蒙福的前提。
     二是表明认罪要有真诚的态度:我是“陈明”——完完全全的拿出来，毫不隐瞒自己的过失和错误，所以认罪重在真诚，真诚才能够充分认识到自己的错误，明白自己的过失，知道对神的得罪以及对人的亏欠。“罪”是思想上、认识上的错误，有时候罪性的严重性，比恶果本身还要严重，所以解决恶的问题，就是首先要解决罪性的问题，认识到罪性的不好，就阻拦了恶果的产生，认罪越深刻，得赦免的果效就越好，这样就排除了一个人蒙福的阻拦。
     三是表明一个真心悔改的行动。“不隐瞒我的恶”:“恶”是罪导致的结果，恶必然有行为的表现，那就是恶行。把自己所有做的不好的事、说的不好的话，向神讲清楚，绝不是笼统地敷衍了事，越是没有隐瞒，说明认罪越干净与彻底，人越容易悔改，因而越容易得到神的赦免。一个人常常在神的面前，在圣灵的光照中，知道自己所说的每一句不好的话、所做每一件不好的事，这对自己来说是一个多么大的自知之明的帮助和进步，这当然就是有了蒙福的基础。
    四是表明认罪的对象和范围乃是“我的”:这一点对我们来说是很重要的，人最容易想到的是别人的不好与不是。所以我们的认罪不关别人的事，只是自己的事，只管自己老老实实地来到神的面前，向祂赤露敞开，并且毫不隐瞒。一句话:我当认我的罪，我只认我的罪，当然我相信我的罪就必蒙神的赦免，这样就有了蒙福的保证。若我们每个人都这样的话，不是都得赦免，都蒙福了吗？！
    为什么我们要向神认罪呢？祂不是全知的神么？当然神知道我们一切。但是认罪，不是告诉知道我们所做的，乃是承认每一件事须蒙神赦免，须要主宝血的遮盖。若不承认就不得赦免，主宝血对于没有承认的罪是绝不能生效的，“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴言28:13)凡“承认离弃”的罪，都以耶稣宝血的功劳给予赦免。“赦免我的罪恶”意思就是:“你赦免了我罪的恶性”，或者说“你赦免了我心灵中因罪所受的亏损。”比如大卫犯了奸淫的罪，想要遮盖，就用陷害人的诡计，陷害乌利亚，一个与他无仇恨的人，所以这罪里面含着各样的恶性。大卫在悔罪的时候，被圣灵光照，感觉他心中受了极大的亏损，但是因他诚恳的认罪，神就医治他心灵上的大病，使他再有清洁正直的心灵，这是神奇妙救恩的功用。什么是认罪？认罪就是我们认同神的作为，认识到神正确地宣告了我们所做的是罪，我们有犯罪的欲望或犯了罪，是错误的。这就坚定了我们弃绝罪恶的决心，更有信心地跟随神。在追求中，我们每个人都会有软弱、跌倒、犯罪的可能，但犯罪之后隐瞒、遮掩自己的罪恶是极为不善的，这种行径比所犯的罪更不好，是不诚实的行为。难道神不知道吗？神岂不遍察全地，恶人善人都鉴察吗？向主述说你的罪，你就会得到怜恤、饶恕和帮助，因为主喜悦向祂诚实的人，却从心里厌弃向祂遮掩罪恶的人。
     二、 悔改与赦免的关系
     我说:“‘我要向耶和华承认我的过犯，’你就赦免我的罪”。这句话主要表明了悔改与赦免之间的关系:
     一是当向神表明了悔改的决心:悔改的关键，是我自己，重在自己，还是要自己的主动，所以“我说”与“我要”就是积极的表示，不仅认罪要积极主动，悔改更要积极主动，悔而不改，改而不动是不行的。
     二是认清我们认罪的对象。乃是“耶和华”：祂是全然圣洁的，且是全能全知的，所以罪人来到神的面前首先应当的是对神充满敬畏，促使我们不得不承认我们的罪，因为隐瞒也是徒劳的，虽然人的罪性是犯罪以后总是想隐瞒，人类始祖亚当犯罪以后就是如此，这种罪性一直延续着，其实隐瞒也只是掩耳盗铃的表现，怎能逃脱神的眼目呢！祂又是光，能照亮我们里面的恶，只有来就光的人方能得着光的力量、洁净和方向，惟有神能遮掩人的罪过，应当向神坦露一切，因为“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:9 )这样就有了罪得赦免，蒙神赐福的保障。
     三是表明对自己的过失有深刻的洞悉。“承认我的过犯”：就是悔改的表现，既有悔改的态度，更有悔改的认识。重要的是明白自己的过犯：究竟错在哪里？哪一件事情做错了？错在什么地方？错的程度如何？“承认”的过程，就是认罪的表现。其实罪人在圣洁的神面前，罪是没有大小之分的，只是罪的结果有所不同程度的影响而已，但只要是罪(罪性)那就是不好的，因为必将带来的是恶果。是我们主观的邪情私欲在作怪呢，还是无知的无意的过失呢？！能够深刻认识到自己这方面的诸多错误，从而善于汲取经验教训，这样就有了得神赦免的条件。
     四是表明神有赦罪之恩。“你就赦免我的罪”:这是神对罪人之爱，神赦免人的罪是出于祂爱人的本性。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”(诗130:3-4 )虽然人蒙恩不是人行的好，恰恰是人行的不好，神的恩典只施与那认罪悔改之人，这也指明了认罪与赦罪之间的关系。   
     三、我们当有的追求
     旧约时的先知们有其首要的职责就是带领百姓们向神认罪。以赛亚先知说“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”(以赛亚书 1:4 )他自己也首先认罪:“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。”(以赛亚书6:5 )耶利米先知带领百姓说:“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。”(耶利米书14:20 )当百姓们认罪悔改以后，民族就得到了复兴。任何人在神面前彻底地认罪，就没有什么不好的事，但真正的认罪不是那么容易的事，认罪即是认自己的错，不去怪罪别人，人不常以为亏欠就不可能认罪，人对人没有道歉，就不可能在神前有真正的认罪与忏悔。今天我们个人要奋兴、教会要复兴都只有各人开始彻底认罪，深刻反省才行。
     其实，大卫的认罪诗，也是他在神面前的祈祷，给我们的启发是:任何祈祷都当以认罪为前提，接着当有对神的赞美(认信)，才有祈求蒙应允的可能，记住：只有罪得赦免后的祈祷才蒙神的悦纳。
     祈愿圣灵帮助我们：常做认罪悔改之人、祈祷之人，必是一个多多蒙福的人。阿们！

      主内亲爱的弟兄姐妹们：谢谢你对释经类讲章的阅读！此类讲章其特点是不放过所选经文的每个字、每个词、每一句话，去挖掘经文背后的意思，是对释经思维的训练，这不是知识性的，乃是一种能力的掌握；就是怎样把圣经读懂，读得更有味道与意义，更能明白其属灵的意义。若有愿意加本人好友的(微信号13398373618)，务必留下实名方可，不愿留实名的，请不必加我。欢迎转发！主恩同在！阿们!   
      近年来，随着网络(快餐)文化的兴起，教内写《讲章》的人越来越少，读《讲章》的人也少，《随感》、《小品》等的阅读量倒是不少，岂不知这是基督徒一个很大的损失，因为再新鲜的快餐、再可口的小吃也没有正餐营养丰富。

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对很多基督徒而言，这是一个既懂又非懂的话题，所以学好这一宝贵的属灵功课，你是有福的。