议 论 与 妄 论

归献

议 论 与 妄 论

  四川 李现科牧师

       经文: 有几个文士坐在那里，心里议论，说：“ 这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？ ” (可2:  6, 7)

      最近，国家应急管理部门下发了关于家庭应急储备物质的清单，有必要的简单的生活应急物质储备是应当的，这主要是考虑到目前疫情还有点状爆发的情况，若有需要隔离地方，需要有相应的生活上的应对措施。但很多人有了过份的解读，有说将有战争要发生了，有说大灾难年来了，一时间在超市疯抢购物，有的储存大量的粮油、肉类、蔬菜，甚至冰箱都装不下了，对于我们基督徒来说，我们有没有盲目地跟风去这样做呢？若这样做了，轻则你是缺乏智慧，重则你是缺乏对神的信心。

     在教会中我们每一位弟兄姊妹一方面都当认识到：主耶稣本是神的儿子，是救主，是弥赛亚，但这个认识的过程并非是一蹴而就的，而是要不断地去经历去体会救主在我们中间，我们身上的作为才行；另一方面我们在教会生活中不要对任何事情随便地议论，更不能妄加评论，否则对人对己，甚或对教会的发展建设都不利，所以凡事当三思而行，不妄言，更不妄动，本处的经文的教训就给我们有很好的启发：

      这里详细地记录耶稣医治瘫子，及祂在医治过程中与文士们的争论。这个事件的重要性不在于耶稣作为一个先知，有能力医治人们肉体的疾病，而是通过此事件显明耶稣就是所有先知他们所见证的那位弥赛亚，表明衪有赦罪的权柄 (太9: 1-8；路5: 7-26)。事实上当时的人们虽然在等待弥赛亚，但全然未曾想到，正如耶稣所主张的那样，祂是作为神儿子的神性存在。事情的真实性与可靠性本勿容置疑，但文士们正是要显显他们“ 文士 ”的身份与价值，开始了他们的议论，但其结果却显明的是他们的一番妄论而已。

      我们先来了解一下《圣经》中所谈的“ 文士 ”: 即与法利赛人相关的犹太教派。文士在圣经时代是男人，通常是祭司，他们的职业就是抄写圣经，向人们传授神的律法，他们常常专心于琐碎的细节和忽视律法的精神，因而受到人们的忽视。他们极专心于自己的工作，只要有微小的差错，他们就会将羊皮纸放到一边并重新开始抄写。在基督时代，文士与法利赛人一同工作，研究律法、摩西五经，作注释。耶稣批评他们过于自傲，举止不切实际，忽视并无情地对待在精神（宗教）事务上受他们指导的人们。“ 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”(太23：13)。

       从以上的分析我们不难看出：他们工作勤奋，认真负责这本是好事；但“ 专心琐碎的事情和忽视律法的精神 ”、因熟悉律法而自以为是，其结果是对人对己都是大大的不利。遭致耶稣无情地鞭挞，也成为别人得救的绊脚石。此处经文所记正是他们的印证。且看以下具体的分析：

       “ 有几个文士坐在那里 ”。面对耶稣已经把这个瘫子治好了的事实，他们不是佩服、不是惊奇，更不是高兴与感恩，而他们表现的是怀疑、否定和大不以为然，甚至是冷漠有加；并且耶稣已明确说明赦免了这个瘫子的罪以后，他们依然是自以为是地“ 坐在那里 ”，不仅没有给这个瘫子有任何的帮助，即使一句安慰同情的话也没有，他们留心的是耶稣在这件事上做错了什么没有或说错了什么，当然是以他们自己对律法的理解来判断的，是乎不找出点耶稣有违律法的把柄就不能体现他们的存在或价值。

      他们“ 心里议论，说 ”，正是他们一贯的表现，开始嘴上没说，但心里早有怀疑、判断，甚至有了结果，这既是他们的本性使然，也是他们即将要表达的必然。

        “ 这个人为什么这样说呢？他说了僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”从这句话来看：“ 这个人 ”三个字，说明他们对耶稣根本就不认识，所以对耶稣所说所做的当然就不以为然了，纵然耶稣的医病也只是先知的行异能而已，无论如何以他们固有的认识怎么可能认识到耶稣就是他们久久期盼的弥赛亚呢？所以他们发出了“ 为什么这样说呢？”的诘问；贸然断言“ 他说了僭妄的话了 ”的论断。所谓“ 僭妄 ”是指对人的自不量力与放肆；对神的不恭敬及亵渎。除了神以外没有人能赦罪，虽然他们这种想法是正确的，但他们不明白耶稣与神同等这一事实。尽管他们期待弥赛亚的到来，却认为弥赛亚应该是他们的民族领袖，所以他们不信耶稣，这才是问题的根本所在，远远不在对律法懂得了多少的问题。

      在今天的教会中总有一些人自以为信主的时间长，道理懂得也不少，于是就骄傲自义，总是愿意对任何人、事、物发表议论，进行“ 点评 ”。如果这些“ 点评 ”，只是他们心里的声音，那么对教会的影响或许不大，但却影响他们与神的关系，拦阻他们的生命长大，长正。如果这些议论常在教会里发表，就会影响肢体之间的关系，也影响肢体对牧者的尊重。一个骄傲自义爱说闲话，爱议论、批评的人，其实是实足的妄论，是仇敌搅扰教会最好的“ 器皿 ”。所以当谨慎自己的口。“ 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。” (箴21: 23)

      圣经教导我们：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱他的，他所结的果子。”（箴18：20，21）这是指当慎言的人说的。我们知道水火是两样对于人有益的东西，但是也能危害人，关键在乎有没有管制。在相当的管制之下，它们便是有益于人的；若在无管束之下，它们是可以为害无限的。一点火能焚毁极大的树林；涓涓不塞，终成江河。同样地，言语不慎，惹祸招灾，也正相同；人往往在乐的时候，多说纵情的话，气愤的时候，多说伤情的话；每每怨恨、嫉妒、欺诈、狂傲的心情所表示的言语，是灾祸的根由。因此，自古以来，无论哲人贤士，总是劝人慎言的。

      在教会中本有纷繁复杂的事工，需要众弟兄姊妹来共同参与，出谋划策也好，出钱出力也罢本都是好事。热心与爱心本是教会建设中必不可少的美德，但不会分辨事物的热心，自以为是的爱心，只会带来的妄论和盲从，当年以色列人造金牛犊就是典型的例子，他们对领袖摩西其人妄论，对摩西所做事关民族大义的事随意议论，对他们的前途与未来错论，且愈演愈烈，导致他们久久出不了旷野，其实是在罪恶中打转。从表面上看是对摩西的不信与不服，实则是对神的悖逆与不信的恶心。所以随意的议论与妄论犹如星星之火，扰乱人心，破坏教会的和睦。同工之间少了彼此顺服，各自为政；弟兄姊妹之间少了信任，猜疑与流言大行其道，恰恰是中了魔鬼的诡计。结果是爱心被人利用、热心反而办了坏事，这是我们灵里常常要儆醒的，做事情常常要警惕的。

      所以“ 我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪 。” (诗39: 1)以免“ 他们必然绊跌，被自己的舌头所害 。” (诗64: 8)常常谨慎自己：“ 耶和华啊！求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。” (诗120: 2)力求“ 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” (弗4: 29 )，即使有什么好的建议和意见也当本着少说多听的原则，如雅各所说：“ 我亲爱的弟兄们，我这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。” (雅1: 19 )不轻易议论，更不妄加评论，否则轻者会带来误会，重则带来伤害或破坏。而正确的做法是先要把事情多了解清楚，分清是非，仔细观察，深入思考，再提出于己于人于教会都有益的良言与诤言，这样大家都能得着造就，从而共同长进，将神的公义慈爱表扬出来，维持同工同道间良好的关系，弟兄姊妹和睦同居，得蒙主的悦纳与祝福。愿主保守我们。阿们！

      

     主内亲爱的弟兄姐妹们：谢谢你对释经类讲章的阅读！此类讲章其特点是不放过所选经文的每个字、每个词、每一句话，去挖掘经文背后的意思，是对释经思维的训练，这不是知识性的，乃是一种能力的掌握；就是怎样把圣经读懂，读得更有味道与意义，更能明白其属灵的意义。若有愿意加本人好友的(微信号13398373618)，务必留下实名方可，不愿留实名的，请不必加我。欢迎转发！主恩同在！阿们！
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归献

不轻易议论，更不妄加评论，否则轻者会带来误会，重则带来伤害或破坏。而正确的做法是先要把事情多了解清楚，分清是非，仔细观察，深入思考，再提出于己于人于教会都有益的良言与诤言，这样大家都能得着造就，从而共同长进，将神的公义慈爱表扬出来，维持同工同道间良好的关系，弟兄姊妹和睦同居，得蒙主的悦纳与祝福。愿主保守我们。阿们！

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对购买家庭应急储备物质的建议清单不要妄论，否则害人害己，对教会的人与事的随意议论，妄加评论也是如此！

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妄言与妄论皆为基督徒之大忌！

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本篇与下一篇《不动与妄动》是姊妹篇。